Филипп Экозьянц , уроженец Украины , армянин по национальности . "Сегодня кажется, что мы уже никогда не сможем простить друг друга. Но я убежден, что способ выбраться из тупика ненависти и недоверия существует."
Даже Остап Бендер подивился бы успеху армянского церковного десанта
Мы продолжаем прерванный рассказ о принадлежности церквей в Грузии в связи с крайней важностью этого вопроса. Поведение грузинских властей, причём как светских, так и духовных, которые с одной стороны вроде бы твёрдо стоят за сохранение за Грузинской Православной Церковью (ГПЦ), а значит и за Грузией, её богатства, а с другой милуются с армянскими партнёрами, делая им уступку за уступкой, наталкивает на ошибочную мысль, что в чём-то Армянская Григорианская Церковь (АГЦ) права. Иначе кажется невозможным, как говорят фронтовые корреспонденты, такое медленное отступление, переходящее в беспорядочное бегство. Даже Остап Бендер подивился бы успеху армянского церковного десанта, поддержанного правительством и самим президентом (http://www.pastinfo.am/ru/node/81934 ), сродни вымогательству типа ― “Дяденька, дай миллион!” ― но которое, в отличие от книги, прокатывает. Только стоимость претендуемой армянским духовенством собственности составляет сотни миллионов, не говоря уж о политическом значении данного шага, который иначе как пощёчиной Грузинскому народу не назовёшь.
Запустив первоначально информационную наживку в виде статьиhttp://www.VestiKavkaza.ru/analytics/Armeniya-namerena-otsudit-u-Gruzii-okolo-450-tserkvey.html , руководство АГЦ внешне пошло на попятную, разместив в ряде московских и местных изданий статьи, дескать их не так поняли, они не то имели ввиду, журналисты всё утрировали ― они вовсе не хотели отнять грузинские церкви у ГПЦ (http://www.apsny.ge/2015/soc/1421628790.php,http://www.apsny.ge/2015/pol/1421965660.php , http://regnum.ru/news/polit/1885050.html). Но при всём том с армянской подлостью, когда волна народного гнева улеглась, сделали ровно то, о чём было написано в первоначальной статье. Более того, подключили ЮНЕСКО, переведя таким образом спор в международную плоскость, где позиции АГЦ сильнее в силу обширной армянской диаспоры в Европе и Америке (http://www.apsny.ge/2015/pol/1421615345.php). Так и хочется спросить ― Что в трёх буквах “нет” епархии АГЦ непонятно? ― но армяне лезут в окно, когда их просят покинуть помещение через дверь.
Когда же ГПЦ попыталась поднять аналогичный вопрос в отношении некоторых церквей Армении, что вполне уместно, поскольку нынешняя Армянская республика располагается на исконных Грузинских, Азербайджанских и Турецких землях, то реакция была более чем резкой (http://www.apsny.ge/2012/pol/1327539439.php ). Патриархия Грузии и правительство республики, как люди тактичные, более не поднимали этот вопрос, а зря. Почему маленькое драчливое и крикливое насекомое под названием Армения, которая кругом зависит от Грузии, через кою проходят жизненно важные магистрали её снабжения, затрагивает крайне чувствительные для Сакартвело темы, проводит зазубренным ножом по обнажённому нерву нации, а Грузия в ответ молчит. Мы все знаем ответ на этот вопрос ― потому что за Арменией стоит мощный северный сосед Грузии, а также Европа, Америка и тянется след многострадальности, порождающий вседозволенность.
Поэтому и только поэтому Гарегин II говорил с престарелым Святейшим и Блаженнейшим Католикос-Патриархом всея Грузии Илией II не как равный ему первоиерарх Армянской Апостольской Церкви, а как криминальный авторитет Нерсисян Ктрич Григорьевич, который прямо угрожал ― надо делиться, в противном случае сами отберём.
Чтобы разобраться окончательно в существе вопроса ― так права или неправа АГЦ в своих притязаниях на грузинские храмы ― обратимся к книге выдающегося грузинского историка и публициста, академика Бондо Арвеладзе ««Армянские» или Грузинские церкви в Грузии?!» (https://iberiana.wordpress.com/armenia-georgia/arveladze-cerkvi/). Многие за пределами Кавказа наивно полагают, что у армян тёрки только с турками и азербайджанцами, которых в Ереване тоже именуют турками, только закавказскими. В Европе и России сие воспринимается в контексте вековой, как им кажется, борьбы Христианства и Ислама, и симпатии большинства христианской общественности невольно склоняются на сторону армянских единоверцев.
Как бы не так. Христианская, более того православная, в отличие от армянских монофизитов, Грузия страдает от хайского соседства ничуть не меньше мусульман. Просто грузины в силу природной скромности меньше говорят об этом. Впрочем, споры о принадлежности храмов и других культовых построек между Грузинской Православной церковью (ГПЦ) и Армянской Апостольской (как ошибочно считают армяне) или, как её в Российской империи правильно называли по имени действительного основателя (не имевшего никакого отношения к апостолам), Григорианской церковью (АГЦ), идут давно. Но они по негласной договорённости не выходили за рамки узких клерикальных и академических кругов, почему широкой огласке не предавались. До недавнего времени…
========================================================================
Часть II.
ТАК БЫЛО В БОЛГАРИИ 1877 Г., ТУРЦИИ 1915 Г., АЗЕРБАЙДЖАНЕ 1988 Г. ТАК БУДЕТ И В ГРУЗИИ
Армянство ищет casus belli для «священной войны» с Грузией и, кажется, оно его нашло
Однако же недаром многие наблюдатели называют Армянскую Григорианскую Церковь (АГЦ) застрельщицей всех армянских экспансионистских авантюр. Стоило бывшим советским закавказским республикам получить независимость, как в умах приверженцев этой секты тут же началось брожение. Политики в Ереване не замедлили им воспользоваться, и вот уже на полном серьёзе правящая на тот момент Дашнакцутюн обсуждает вопрос, какую из так называемых “исторических армянских земель” ― азербайджанский Карабах или грузинский Джавахк отвоёвывать в первую очередь (http://vesti.az/news/43427), а в период правления Гамсахурдиа нередки были рейды армянских боевиков на территорию Грузии, о которых обе стороны предпочитают не вспоминать (https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=9&ved=0CFQQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww.mns.gov.az%2Fimg%2F11189713-9h9gy.doc&ei=TitRVKuaJMmVaou1gqAL&usg=AFQjCNGGR6F7kxKLJSK_EeZgZvIqc6GqSw&sig2=VStgyXK6w09KnQ1VlKGG9A&bvm=bv.78597519,d.d2s&cad=rjt).
Грузинские церкви Ахалшени ― НовоВоздвиженская, на которую претендуют армяне, перекрестившие её в Норашен, и Джврис Мама ― Отец Креста (та что поменьше)
Если Вы помните, я неоднократно утверждал (http://kavkaztimes.com/?p=2902 ,http://kavkaztimes.com/?p=2972) опасность армянского вторжения в Грузию по типу Армяно-Грузинской войны 1918 г., однако время идёт, а боевых действий всё нет. Почему? Во-первых, свою стабилизирующую роль играет нарождающийся военно-политический оборонительный Южно-Кавказский союз Азербайджан-Грузия-Турция. А во-вторых, Украина. Армяне, при всей своей напускной воинственности, трусы, они никогда не выступали и не выступят без поддержки России, а Россия теперь занята на украинском фронте. Не то чтобы у Москвы там не было успехов, но всё идёт далеко не так гладко, как первоначально предполагали в Кремле, так что второй фронт в Закавказье страна просто не потянет. В-третьих, Сирия. Хотя пока война в этой стране напоминает лёгкую прогулку, но это пока. Перспективы нового Афганистана маячат перед Кремлём довольно явственно и вряд ли руководство страны этого не понимает.
Но нападение на Грузию ещё совершится, будьте благонадёжны. После того как Россия сломила сопротивление Белоруссии с Казахстаном, и Армения вступила-таки в ЕАЭС, на повестку дня выходит насущная необходимость объединения территорий, о которой близкие Кремлю круги болтали уже давно (http://www.turkist.org/2013/12/georgia-armenia.html иhttp://www.turkist.org/2014/01/georgia-rus.html). А сделать это можно только расчленив Грузию, чтобы по трупам грузинских воинов проложить территориальный мостик между русским медведем и армянским шакалом. Вот почему самые оголтелые националистические армянские круги, близкие епархиям АГЦ, начинают вести себя всё наглее, откровенно вызывающе. Армянство ищет casus belli для «священной войны» с Грузией и, кажется, оно его нашло.
Почему я назвал предстоящую войну священной? Да потому, что ещё в 1918 г. григорианские священники благословляли армянских боевиков убивать грузин, используя кинжал вместо креста. И они убивали, варварски отрезая головы грузинским солдатам, как дикари (https://iberiana.wordpress.com/armenia-georgia/1918-1920/5-6/) . Это для остального христианского мира армяне “единоверные”, потому что надо получать военную и материальную помощь, дипломатическую и моральную поддержку. Но как только встаёт вопрос об экспансионистских интересах так называемой Великой Армении, звериный оскал хайской ереси монофизитства немедленно предстаёт перед православными жертвами очередной армянской авантюры.
Понимая бесперспективность рассмотрения спора о принадлежности культовых памятников в церковных инстанциях, как и в академических кругах, армяне решили перевести свои претензии в плоскость культурного наследия в рамках ЮНЕСКО. Эта организация в последние годы идёт на поводу у армянских притязаний, рассматривая причисление к армянскому наследию азербайджанских лаваша, долмы, ковров, так что вопрос с грузинскими церквами вполне может также прокатить в этом гнезде реализации армянских навязчивых идей. Для людей искушённых в армянском вопросе очевидно, что обращение в ЮНЕСКО ― лишь первый шаг по «фиксации» проблемы на международном уровне. Дальше последуют обращения в Совет Европы, его специализированные структуры и так далее, внесение исков в международные судебные инстанции. А после официального присуждения храмов армянским епархиям, последние, как это уже бывало неоднократно, превратятся в рассадники армянского экстремизма и сепаратизма, станут язвами, разъедающими тело Матери-Грузии.
История знает немало примеров, когда АГЦ не только вела подрывную проповедь, но складировала в храмах и на погостах оружие и взрывчатку, давала приют и укрытие террористам, т.е. занималась активной антигосударственной деятельностью. Ну а дальше… Все так называемые национально-освободительные армянские войны начинались с внутреннего хайского мятежа в стране пребывания, вслед за которым происходило внешнее вторжение. Так было в Болгарии 1877 г., Турции 1915 г., Азербайджане 1988 г. Так будет и в Грузии, и процесс уже пошёл.
==============================================================================
Часть III .
ПЛЮНЬ В ГЛАЗА, СКАЖУТ «БОЖЬЯ РОСА»
Хайские мошенники от науки берут пропагандистским нахрапом и массовой рекламой своих измышлений
В доказательство приведу ряд выдержек из упомянутой в начале статьи книги грузинского академика Бондо Арвеладзе «”Армянские” или Грузинские церкви в Грузии?!» (https://iberiana.wordpress.com/armenia-georgia/arveladze-cerkvi/ ), который отнюдь не занимает антиармянской позиции, но, как и прочие жертвы армянского экспансионизма, вынужден защищать национальные интересы перед лицом хайской агрессии. Наши ремарки к тексту, как всегда, будем обрамлять операционными скобками I.R. ― R.I. или /I.R. ― R.I.\, если комментарий не выходит за пределы абзаца.
… В этой статье /I.R. фактически это книга R.I.\ мне придется предать гласности и оспорить «плоды трудов» некоторых армянских ученых, но это продиктовано желанием укрепить и углубить братство, а не подвергнуть кого-то нападкам. Факт, что некоторые армянские ученые не проявляют дружественных чувств и, будто бы проникнутые сугубо научными интересами, вооружившись пером, ведут натиск и претендуют на исконно грузинские земли /I.R.Здесь хочу обратить внимание читателей, среди которых есть, надеюсь, и грузины, что уважаемый академик недвусмысленно указывает не только на духовно-культурные, но на территориальные претензии армянства. А это, согласитесь, гораздо опаснее. R.I.\. Недостойные поступки армянских ученых такого типа, явление не новое, а старое, но закрывать глаза на подобное «творчество» равносильно забвению светлой памяти предков. Это никому не простительно, особенно же потомкам. Пример тому дал нам великий Илья Чавчавадзе, со всей остротой высказавший правду об общественном недуге и оставивший нам «Вопль камней» [http://www.amsi.ge/istoria/somx/kamni.html ].
После него некоторые армянские ученые, казалось бы, должны были одуматься и стать на путь истины, но вышло не так, а наоборот, они еще более активизировались и продолжили нападки на Грузию. /I.R. Всё дело в том, что армянские пришельцы никогда не рассматривали своё отношение к автохтонным грузинам в контексте кавказского братства, христианского милосердия и человеческого сострадания. Пиявка отнюдь не расположена воспринимать свой пищевой субстрат как друга или брата, и, если последний погибает от потери высосанной из него крови, то паразит просто переползает на следующую жертву. Такая разница в подходах и привела к обармяниванию многих грузинских храмов, а в ряде случаев фактическому изгнанию коренного грузинского населения целых более или менее обширных областей Грузии. R.I.\
Неумолимое течение времени поставило все на свои места и как бы покрыло пеплом забвения, но оказалось, увы, что ядовитый побег набирал понемногу силу и в 40-е годы XX в. дал плоды, взрастил активных наследников. Ничтоже сумняшеся они объявили Тао-Кларджети /I.R. исконная область Грузии, как и Самцхе-Джавахетия, которую в Ереване обармянили в Джавахк R.I.\ и его зодчество армянскими. И кого побудили высказать эту галиматью? Русского Токарского. Это их старый, испытанный способ. Вспомните, что они вынудили написать в XIX веке европейских путешественников и ученых о Грузии и грузинах. Чего стоит хотя бы история француза Кутуля /I.R.который, будучи корреспондентом влиятельной французской газеты «Temps», под действием армянской мзды фактически объявил армян самой активной нацией на Кавказе, а Грузию частью Великой Арменииhttp://www.amsi.ge/istoria/somx/kamni.html R.I.\.
Ознакомить более или менее полно с «деятельностью» подобных ученых и журналистов здесь не представляется возможным, но прежде чем перейти к основной теме, нельзя не сказать хотя бы нескольких слов об одном современном исследователе подобного типа. Это доктор исторических наук П.Мурадян. Его энергичная и неутомимая антигрузинская деятельность известна. Вначале он арменизировал все грузинские географические названия и топонимы, оканчивающиеся на -ис /I.R. форма Родительного падежа в Грузинском языке, часто имеющая окраску принадлежности ― Чей? R.I.\, а когда этому «открытию» не доверились, переключился на Мцхетский Джвари и поднял шумиху вокруг того, что он, мол, построен армянином Тодосаком, и т.п. Конечно, грузинские ученые (акад. В.Беридзе, акад. М.Лордкипанидзе, акад. И.Абуладзе и др.), и не только они, дали достойный ответ, но он и ухом не повел, как говорится, об стенку горох, продолжил свое. /I.R. А это общая повадка всех армянских фальсификаторов ― Плюнь в глаза, скажут «божья роса». R.I.\ Вот и доказательство: известный грузинский ученый Калистрате Салиа в одном из посланных из Парижа писем отмечал: «Паруйр Мурадян опубликовал на французском языке в «Ревю дез этюд армениен» статью о Мцхетском Джвари. Напечатал не оригинал армянской надписи, а сфотографированную его другом армянскую надпись напечатал красиво выведенными буквами. Ополовинил пьедестал, дабы сказать, что не было места. Поэтому я и опубликовал все три армянские надписи. Потом сложилось так, что заинтересовавшиеся ученые заявили: П.Мурадян допустил неслыханную в науке фальсификацию». (Подчеркнуто нами. Б. А.) (Газ. «Комунисти», 1990, 7 октября).
I.R. Здесь позволю себе заметить, что у критиков армянских фальсификаций, вне зависимости от их национальной принадлежности, вполне достаточно исторической фактологии и научной убедительности, но хайские мошенники от науки берут пропагандистским нахрапом и массовой рекламой своих измышлений. Здесь есть ещё над чем поработать государственным PR-службам соответствующих стран, подвергшихся хайской агрессии. R.I.
=========================================================================
Часть IV.
«КАРАБАХ ВЗЯТ, ОЧЕРЕДЬ ЗА ДЖАВАХКОМ, А ТАМ И ДО ТБИЛИСИ — БУДУЩЕЙ СТОЛИЦЫ ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ ДОЙДЁМ»
Те же принципы, но за 1400 лет до немецких, ввели в Грузии армянские нацисты
Вот почему выскоблил, подрисовал, приукрасил и опубликовал затем в Париже армянскую надпись Мцхетского Джвари г-н П.Мурадян. Слава Богу, благодаря г-ну К.Салиа фальшивка сразу была выявлена и обнаружена, а «героические деяния» стали известны и зарубежным ученым. /I.R. Вообще выламывание первоначальных древних грузинских и албанских надписей с заменой их более поздними армянскими является другой характерной повадкой армянских разбойников, о чём мы уже писалиhttp://vesti.az/news/211751 R.I.\
В подобных делах г-н П.Мурадян не одинок. Его поддерживают и некоторые другие армянские исследователи. С этой стороны «отличилась» действующая в г. Ереване организация по исследованию армянской архитектуры. Эта организация в 1992 г. выпустила цветной буклет «Ахалкалак» на армянском, русском и английском языках. Исходя из его содержания, Ахалкалаки /I.R. который переводится с грузинского как Новгород R.I.\ ни больше ни меньше как древний армянский город. /I.R. Начинают с отдельных церквей, а заканчивают ― целыми городами. Вот путь армянской экспансии на грузинской земле, вот масштаб и цель их аппетитов. R.I.\ Акад. Р.Метревели, проф. Н.Шошиашвили и другие дали достойный ответ. Но тем не менее эта организация упрямо продолжает свою сомнительную деятельность и намеревается выпустить аналогичные буклеты о Цкалтбили, Самшвилде, Баралети, Ахалцихе и других местах и памятниках исторического значения. Ныне же эта организация уже опубликовала в Ереване карту-справочник «Армянские церкви в Грузии», 1995, на армянском языке. Автор г-н Самвел Карапетян.
I.R. Подумайте сами, 1995 год. Армянские орды только что одержали мнимую победу в Карабахской войне. Тот факт, что захват чужой территории целиком и полностью обеспечила Россия, как-то моментально выветривается из воспалённых армянских мозгов. Естественно что сошедшая с ума в нацистском угаре хайская банда пребывает в твёрдой уверенности, что ей всё по плечу. «Карабах взят, очередь за Джавахком, как и было первоначально задумано (http://www.mns.gov.az/img/11189713-9h9gy.doc ), а там и до Тбилиси ― будущей столицы Великой Армении дойдём», ― так рассуждают в Ереване и деятельно начинают готовить почву для вторжения в Грузию. Издание упомянутой карты-справочника эпизод в готовящейся трагедии, потому что не армянские церкви, мнимые и действительные, указаны на территории пока ещё независимой Грузии, а болевые точки проникновения гнойной заразы под названием мировое армянство. R.I.
Переходя к разбору “достоинств” и недостатков карты-справочника, хочется отметить еще одно. По нумерации ее списка, армянских церквей в Грузии 638, в аннотации же отмечено 650. Я не знаю, это несоответствие случайный минус или желание автора. /I.R. Так что упомянутые в недавнем враждебном выпаде духовного предводителя армян Грузии, главы епархии Армянской Григорианской церкви Вазгена Мирзаханяна 442 якобы армянских церквей (http://www.vestikavkaza.ru/analytics/Armeniya-namerena-otsudit-u-Gruzii-okolo-450-tserkvey.html ) ещё не предел. Вот откуда взялся список Армянской епархии ― в Армении велась и ведётся методичная работа по отторжению культовых сооружений от Грузинской Православной Церкви. R.I.\
А сейчас об одном «открытии» г-на С.Карапетяна. Эта армянская топонимика «исторической Армении» Гугарка и Джавахетии – Богнофор, Квешафор, Кангарк, Манглисацпор, Трегк и Джавахк, почти соответствует сегодняшним Марнеули, Болниси, Дманиси, Тетри-Цкаро, Цалка, Ниноцминда, Ахалкалаки и Аспиндза. Г-ну С.Карапетяну следовало бы знать, что Квемо-Картли или Гогарани (армяне называют его Гугарком), исконно грузинские земли, так же, как Самцхе-Джавахети. Об этом свидетельствуют грузинские и зарубежные источники. /I.R. Но церкви это только первый шаг, армяне не останавливаются на этом и переходят к территориальным претензиям, ведь если старинные культовые сооружения армянские, то и территория имеет ту же принадлежность. R.I.\ Принадлежность этих краев Грузии подтверждена в трудах и самих древнеармянских историков Агатангела, Мовсеса Хоренаци, Ованеса Драхсанакертци, Ухтанеса, армянской географией VII века «Ашхарацуиц» и др. Н.Марру Гогаран представлялся племенным названием иберов. А.Шанидзе же писал, грузинское «гогаран» образовалось при посредстве мегрело-чанского суффикса принадлежности, происхождения -ан. «Гог-ар» означает «гог-эл», а «гог-ар-ан» Гогарети. То, что Гугарк происходит от Гогаран, видно из того, что на пятиверстной карте российского Генерального штаба (1828) в Памбакском ущелье отмечено село Гогаран. Ныне это село находится на территории Республики Армения и называется Гугарк (?!).. /I.R. Лишнее доказательство искусственного характера нынешней армянской государственности, которая вальяжно разлеглась на исконных грузинских и тюркских землях R.I.\ Что же касается этнического состава этого края, то он испокон веков был грузинским. Об этом факте свидетельствует, не считая зарубежных источников, сама армянская историческая литература, в которой «гугары» упоминаются не как армяне, а как грузинское племя: Мовсес Хоренаци, Лазаре Парпеци, Ованес Драхсанакертци, Стефанос Орбелиани и др. /I.R.Но нынешних армянских экспансионистов это не останавливает, что показывает первичность желания территориальных захватов, под которые подводится псевдоисторическая основа. R.I.\
Аналогичные исторические условия сложились и в Джавахети, но, к сожалению, армянские историки не мирятся с этим фактом, а с несравненным упорством называют Квемо Картли, Джавахети и, представьте себе, даже Месхети «исторической Арменией». Г-н С.Карапетян повторяет абсурдную мысль своих ученых соотечественников и популяризирует ее. Не меньшее сожаление вызывает безосновательное заявление г-на С.Карапетяна о том, что будто бы армянские топонимы Цобофор, Богнофор, Манглисацфор и т. п. первичны, а грузинские ― Болниси, Манглиси и т. п. вторичны. …
Пл. Иоселиани был великолепным знатоком истории грузинской церкви и тбилисских древностей, поэтому его свидетельство, и не только в данном случае, предельно достоверно, и нет никаких оснований сомневаться в нем. Он прямо указывает на православную, то есть грузинскую, принадлежность Сурб-Ншана. … /I.R.Следовательно правильное грузинское название этой церкви ― Цминда-Нишани (Святой Знак или церковь Святого Знамения). Но для хаев авторитеты ничего не значат, если это не их армянские авторитеты, да и то не все. R.I.\
По грузинским источникам, закладка Бетлеми связана с именем Вахтанга Горгасала /I.R. Особо почитаемый в том числе за Православное благочестие грузинский царь, основатель Тбилиси, которому естественно и в голову бы не пришло вдруг закладывать армянский григорианский, а значит еретический храм. Памятник великому царю высится над обрывистым берегом Куры у Метехского храма. R.I.\, так же, как и строительство Сионского собора, Метехского, Голгофского храмов, церкви святого Архангела Михаила (Монография «Тбилиси», 1989, стр. 64, на грузинском языке). Еще более заслуживающее внимания сведение дает нам Пл.Иоселиани: «Некоторые из армяно-григорианских церквей также замечательны своею древностью. Их в Тифлисе всех числом 25. Шестью из них, принадлежавших прежде православным, как пишет и Вахушти, неизвестно по какому случаю владеют сейчас армяне». Конкретно же о Бетлеми замечает: «Церковь Петхаинская, основанная в 1500 году. В 1740 году она возобновлена грузинским князем Гиви Амилахваровым. Первое основание положено ей Вахтангом Горгасалом» («Древние памятники Тифлиса», 1844, стр. 119-120).
Во втором издании этой монографии автор уточняет вышеприведенную справку и замечает: «Армяне изменили название грузинской православной церкви и назвали ее Петхаином. Но «по древней памяти к святыне и грузины посещали эту церковь» /I.R.что однозначно говорит о её первоначальной грузинской православной принадлежностиR.I.\ («Описание древностей города Тифлиса», 1866, стр. 258). …
Этот вопрос тревожит грузинское население, но конкретного ответа оно не получает. Это свалившееся на голову грузинского народа и его церкви несчастье обусловили исторические причины. Разоренные перманентными нашествиями грузинские церкви и монастыри стали объектами присвоения и бесцеремонного захвата беженцами и переселенными армянами. В большинстве случаев это происходило не совсем приемлемыми методами и путями, о чем я и расскажу ниже. /I.R. Тактичный интеллигент батони Бондо Арвеладзе называет “не совсем приемлемыми путями” откровенный разбой и ограбление истекающего кровью и ослабленного соседа. Не то же ли самое уже в наше время сделали армяне с азербайджанцами? R.I.\ …
Так что, когда над Грузией нависла непроглядная ночь (XIII в.), армяне завладели церковью Бетлеми. /I.R. Жуткая ночь это время разгула дьявола и армянских захватчиков. К сожалению многострадальный азербайджанский народ на своей шкуре неоднократно убеждался в этом на протяжении своей истории. Счастье, что и у наших грузинских братьев постепенно открываются глаза. R.I.\ …
Церковь Земо Бетлеми ― Верхний Вифлием, на которую тоже претендуют армяне, потому что она якобы была возведена для несуществующего ныне армянского монастыря Петхаин, который на самом деле был грузинским и именовался Петхани.
Здесь же отмечу один вольный или невольный ляпсус. Г-н П. Мурадян в упомянутой монографии отмечает, будто околоток, в котором стоит Бетлеми, сначала назывался по-армянски ― Карапитаг, а потом стал называться по-грузински ― Клдисубани. Этот топоним не мог развиваться в такой последовательности. Наоборот, первичным было ― Клдисубани /I.R. дословно район скалы R.I.\, как назвали его коренные жители Тбилиси, грузины, после чего приехавшие и поселившиеся здесь армяне грузинское Клдисубани перевели на армянский язык и назвали Карапи-таг (клде ― карап ― скала, убани ― таг ― район). Именно таков естественный путь развития этого топонима.
Трудно сказать, когда в Тбилиси была построена первая армянская григорианская церковь, но одно неоспоримо ― после разделения грузинской и армянской церквей (607 г.) грузинская диофизитская /I.R. Православная, Халкидонская R.I.\ церковь не могла быть благодушно настроена по отношению к армянской монофизитской /I.R.которую Вселенский собор объявил еретическою R.I.\. Это было вызвано чрезвычайно агрессивным отношением армянской григорианской церкви к грузинской православной. Один из армянских католикосов, Абраам, специальным приказом (VI-VII вв.) запретил своему народу всякое общение с грузинами, вступление с ними в брак, совместные молитвы в грузинских церквах, завязывание родственных уз и т. д., за исключением торговли (Ухтанеси. История отделения грузин от армян. Тбилиси, 1975, стр. 211). /I.R. Хороши “единоверцы”, нечего сказать ― германские нацисты приняли такие же законы в отношении евреев для сохранения “чистоты арийской крови”. Кроме того, согласно принципам “расовой гигиены” нужно было до минимума сократить всякие проявления даже элементарного человеческого общения. Те же принципы, но за 1400 лет до немецких, ввели в Грузии армянские нацисты, которые считали и считают себя хозяевами этой земли. Но в отличие от гитлеровских последышей, армянские духовные отцы всячески поощряли торговлю с аборигенами-грузинами, потому что последняя на протяжении столетий служила и служит средством армянского закабаления и порабощения захватываемых стран и покоряемых народов.R.I.\
================================================================================
Часть V
ВНЕЗАПНЫМ УКАЗОМ АРМЯН ТБИЛИСИ ПЕРЕСЕЛИЛИ ОТ ГРУЗИНСКОГО ХРАМА ДЖВРИС-МАМА
Бизнес есть бизнес ― очень по-армянски
Нами обнаружен значительный документ, связанный с нашей темой. Это приказ царяНазарали—хана (Ираклия I) от 7 января 1723 г. «Мы, царь царей, владетель Назарали-хан /I.R. Для меня было открытием, что грузинский царь, которого историки ныне называют Ираклий I вдруг подписывался ― Назарали-хан. Однако же и Святого и Равноапостольного Крестителя Руси Владимира в оригиналах летописей тоже называют каган, т.е. хан ханов. Применительно к Истории, поневоле приходит на ум фраза Станислава Ежи Леца ― В действительности всё не так, как на самом деле. Поэтому добрый Вам совет ― читайте первоисточники, если, конечно, можете до них добраться. R.I.\, повелеваем здесь, в граде сем, возвести храм, равный монастырскому Джврис-Мама, где селились преследовавшиеся превратностями времен армяне /I.R.Недвусмысленно, что грузины приняли армянских беженцев из милосердия R.I.\. Мы их оттуда отселили, место это, как принадлежащее монастырю Джврис-Мама, мы пожертвовали этому монастырю и настоятелю его Партену…» (Документы по истории Тбилиси XVI-XIX вв., собранные Нико Бердзенишвили и Мамисой Бердзнишвили, книга I, 1962, стр. 126).
Из этого документа видно, что грузинский царь Назарали-хан вынужден был отселить селившихся вокруг тбилисской грузинской церкви Джврис-Мама армян и поселить их в другом месте. С какой целью селились армяне именно вокруг грузинских церквей, догадаться нетрудно. Этот процесс направлялся из Эчмиадзина. Они вначале становились на ноги экономически путем торговли /I.R. которая на востоке, во многом стараниями армянского племени, происходила и происходит по принципу «не обманешь не продашь» R.I.\, мены, ремесел, и окрепнув, отвращали от попавшей в орбиту их обитания церкви грузинскую паству и постепенно обращали ее в армянскую. /I.R. Причём процесс происходил очень тонко, незаметно, как удав гипнотизирует избранного им в качестве обеда кролика. Первоначально пострадавший даже не чувствует, что приглашён в качестве жертвы ― за многие годы армяне научились делать это незаметно. А потом, порой многие годы спустя, следует молниеносный удушающий бросок, но защищаться уже поздно, потому что игра сделана. Поэтому бороться надо на самых ранних этапах вторжения, при появлении первых намёков на вторжение. R.I.\ Это производилось практически любыми средствами, путем обмана, насилия, подкупа и т. п. Этот факт имел место в Тбилиси, и не только в нем. Почувствовав опасность этого, Назарали-хан внезапно удалил от грузинского храма Джврис-Мама расселившихся вокруг него армян. Из этого документа ясно видно, что в XVII в. опасность присвоения грузинских церквей была настолько велика, что царям для ее устранения требовались приказы или даже применение средств физического воздействия. /I.R. Абсолютная власть или, если угодно, диктатура имеет свои прелести, но и сегодня в условиях демократии можно и нужно бороться с армянской инвазией, решительно и бескомпромиссно отстаивать свои святыни. R.I.\
К сожалению, по субъективным и объективным причинам грузинские властители не смогли полностью преодолеть недуга армянского присвоения, горькие плоды которого мы пожинаем и сегодня. Свидетельство тому хотя бы карта-справочник, в которой не одна грузинская церковь объявлена армянской. Подтверждающие грузинскую принадлежность этих церквей признаки так энергично зачеркнуты, что в некоторых случаях установление истины затруднительно. «Те (армяне. ― Б. А.), которые представляются нам родными братьями и от которых ждешь надежд, которые под кровом Грузии нашли спасение, ― писала газета «Иверия» (1885, N 159), ― сегодня стали нашими кровными врагами. Исписанные величественными письменами камни стараются разорить и распылить, и вырубить топором эти надписи… Арабы господствовали над нами двести лет, и они не допускали того, что мы видим и слышим сегодня. /I.R. Мусульмане с уважением относились к чужим святыням. R.I.\ Приступают и разоряют храмы железными прутьями, топорами. Портят рисунки, выковыривают глаза святым и т. п. /I.R. И после этого армяне смеют называть себя христианами, с пеной у рта убеждая в этом окружающих. R.I.\ Позорно, чтобы построенными на замешанной кровью предков извести храмами завладели пришедшие только вчера, а коренные жители были гонимы на своей же родине. /I.R. Причём это же явление продолжается до сих пор. Известны случаи насильственной смены грузинских фамилий в некоторых деревнях на армянские местной администрацией, состоящей из армян. R.I.\ Тем более предосудительно такое явление, как чуть ли не поборы с молельщиков в молельнях предков». /I.R. Бизнес есть бизнес ― очень по-армянски.R.I.\ Это, конечно, слова человека, уязвленного неблагодарностью. К сожалению, все это правда, о которой горько вопиют грузинские камни.
I.R. Начиная с конца XVIII века, армянские священнослужители, а позже и вандалы ― «археологи» в массовом порядке разрушали древние следы коренной принадлежности храмов, на стенах церквей и на надгробных камнях выгравировали «старинные» армянские орнаменты с целью позже выдавать их за свои исторические памятники. А во второй же половине XIX столетия они приступили уже к широкому присвоению грузинских церквей в Восточной Грузии (http://www.vesti.az/news/239732 ).R.I.
===============================================================================
Часть VI
КОЛИ ХРАМЫ В ГРУЗИИ — АРМЯНСКИЕ, НАСЕЛЕНИЕ — АРМЯНСКОЕ, ТО И ТЕРРИТОРИЯ ЕЁ ИСТОРИЧЕСКИ ПРИНАДЛЕЖИТ АРМЕНИИ
Таковы истинные устремления передового отряда хайских экспансионистов
И наконец, возникает и такой вопрос ― а утрачена ли ктиторская надпись тбилисскогоНорашена /I.R. истинное название которого, как мы покажем ниже ― Ахалшени R.I.\?.. Известно, что армяне имели обыкновение устанавливать камни с древними армянскими надписями в стенах грузинских церквей. /I.R. Ктитор — лицо, выделившее средства на строительство или ремонт православного храма или монастыря, или на его украшение иконами, фресками, предметами декоративно-прикладного искусства. Устар. русск. — здатель. Таким образом, надпись здателя позволяет определить лицо и дату строительства или реконструкции храма, а также до определённой степени его конфессиональную принадлежность. Но это, если только ктиторская надпись не подделана. R.I.\ Исходя из этого, нетрудно предположить, что камень с ктиторской надписью тбилисского Норашена мог быть ими утрачен. /I.R. Здесь более уместно слово “выброшен”, но грузинский интеллигент Арвеладзе постеснялся его употребить.R.I.\ С какой целью ставились в грузинских церквах камни с древними армянскими надписями, ясно, как день, и более обращаться к этому вопросу мы не будем. /I.R. Об этом мы уже говорили R.I.\
Церковь Норашен стоит во дворе тбилисской грузинской церкви Джврис-Мама, на расстоянии каких-то десяти метров /I.R. Что уже само по себе невероятно, учитывая далеко не ангельские взаимотношения Грузинской Православной и Армянской еретической церкви R.I.\. … знаменательным фактом нам представляется то, что Минас Медиц в описи тбилисских армянских церквей (1824-1830) Норашен не упоминает. /I.R. А тут перед нами уже откровенный подлог.R.I.\
С этимологической точки зрения Норашен шифруется следующим образом ― «нор» на армянском языке означает «новый», «шен» же ― строительство, возведение. Корень «шен» входит в состав грузинского глагола «шенеба» ― строительство, возведение. Корень употребителен в восточных языках (персидский, армянский, турецкий и др.) и означает, кроме всего остального, «обработанный», «благоустроенный», «освоенный», «населенный», «жилой». /I.R.Так что правильно церковь именовать Ахал (груз. «новый»)-шени («шенеба» строение, «и» показатель именительного падежа), или в переводе на русский язык ― Нововоздвиженская. R.I.\
Причисленная к лику святых великая грузинская царица Тамар, которую хаи тоже смеют объявлять армянкою
… Вообще в расположении так наз. армянских церквей Тбилиси заметна одна закономерность. Почти все армянские церкви стоят рядом или поблизости от грузинских, что представляется неожиданным, если принять во внимание раскол между грузинской и армянской церквами (VII в.) и острую борьбу между ними на протяжении веков. Грузинская православная церковь считала армянскую григорианскую и ее последователей еретиками. Сомнительно, чтобы главы грузинской православной церкви позволили тбилисским армянским духовным лицам в десятке метров от грузинской церкви построить армянскую григорианскую. Стало быть, рядом с церковью Джварис Мама стояла грузинская православная, неважно, большая или малая, которую в годы лихолетья для грузин присвоили армяне, произвели ее коренную реконструкцию, обратили в армянскую и назвали Ахалшени ― Норашен, просто переведя её название на армянский язык.
То, что Квемо Картли, Джавахети ― древняя, исконная земля Грузии, уже отмечалось в начале статьи, и надобности повторяться нет. Но г-ну П. Мурадяну хочется напомнить одно: во времена Давида Строителя, царицы Тамары Великое Грузинское царство простиралось от Никопсии до Дарубанда, то есть часть Восточной Армении входила в пределы Грузинского царства, не обладая никакими суверенными правами. Впрочем, зачем уходить так далеко! В близком XVIII в. утратившая собственную государственность и обратившаяся в Эриванское ханство почти вся Восточная Армения была вассалом, подданным царя Ираклия, но еще ни одному грузинскому историку не приходила мысль назвать Ереван, Араратскую долину и вообще Армению исторической Грузией. /I.R. А зря. Как показывает турецкий опыт, решить армянский вопрос радикально, раз и навсегда, можно только восстановив историческую справедливость и вернув несправедливо занимаемые армянскими образованиями земли их законным владельцам.R.I.\
Армянские же ученые не упускают случая ни дома, ни вне дома, прожужжав мировой общественности уши лженаучной пропагандой, выпускать бесчисленные фантастические карты «исторической Армении» и тем самым пытаться убедить зарубежного читателя, будто бы Восточной Грузии и Южной Грузии не существует. Они были и продолжают оставаться лишь «исторической Арменией» (?!).
Вызывает удивление причисление к армянам единым росчерком пера мастера, выбившего эпитафию, Асламаза Карашвили, произведенное г-ном П.Мурадяном (Назв. труд, стр. 39). Так же обратил он в армян исконных грузин Бичиашвили, Чекурашвили, Габриэлашвили, Мусхелишвили (стр. 48). Если проследить этимологию фамилии Карашвили, то «кар» ― корень восточного /I.R. вообще-то тюркского, т.е. азербайджанского R.I.\ происхождения и означает «черный». Чисто по-грузински Карашвили ― Шавишвили. Г-н П.Мурадян воспринимает Карашвили как грузинского монофизита, не представив для подтверждения этого никакого документа. Существует мнение о возникновении этой фамилии на грузинской почве: «Карашвили (1721 г.), кар (смрадный, смердит), имя собств. Кара (Атаб., 274), ср. Караман-и (герой) (Г.Леон. Имена), Кара-Аслан (Хроник. III, 392), Карасашвили Омар (там же, стр. 325) (И.Ахуашвили. Грузинские имена и фамилии, 1994, стр. 570). Если же г-н П.Мурадян относит Карашвили к армянской нации, опираясь на его имя ― Асламаз, то и здесь он ошибается. Это имя грузинское и было в Грузии распространено, от него образована и грузинская фамилия ― Асламазашвили (см. И. Ахуашвили. Назв. труд, стр. 225).
I.R. Таким образом, мы сталкиваемся здесь с попыткой широкомасштабного армянского захвата, когда вслед за храмами, которые пытаются представить армянскими, идёт обармянивание исторических фамилий (антропонимов), населённых пунктов (топонимов), и в конечном счёте самих земель, поскольку, коли храмы в Грузии ― армянские, население ― армянское, то и территория её исторически принадлежит Армении. Таковы истинные устремления армянских “историков”, которых правильнее называть передовым отрядом хайских экспансионистов. R.I.
============================================================ Часть VII.
ПОДЛИННЫЕ ГРУЗИНСКИЕ ПАТРИОТЫ ПРЕКРАСНО ПОНИМАЮТ, ЧТО ГОТОВИТСЯ АРМЯНСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ ПО ТИПУ КАРАБАХСКОГО
К чему приводит подобная парадигма, наглядно показал «Мюнхенский сговор»
В карте-справочнике указана «Душетская церковь Св. Георгия (в лесу), XIX в. Полуразрушена». О грузинской принадлежности этой церкви имеется сведение Пл.Иоселиани: «…Часовню Св. Георгия Бодавского, бывшую православную. Она в лесу, невдалеке от кладбищенской церкви» («Описание города Душети», 1860, стр. 58). …
Этому же историку принадлежит аналогичное сведение: «Армяне, которые любят воспоминания древнего своего могущества, присваивают себе начало Ахталы, хотя ничем не могут доказать такой претензии» (Пл.Иоселиани. Путевые записки от Тифлиса до Ахталы, 1850, стр. 27).
То, что Ахтала халкедонитский /I.R. православный R.I.\ храм, армяне, а тем более специалисты, знают хорошо, но присвоить его любыми путями стараются и сегодня. Многократно приезжавшим туда грузинским и сопровождавшим их зарубежным ученым не разрешили даже войти в храм. /I.R. Армяне правды боятся, по этой же причине многие годы в архивы ереванского института древних рукописей Матенадаран не допускают турецких специалистов. R.I.\
I.R. Для справки. Ахтала, которую армяне перекрестили в Пгндзаанк — ценнейший с исторической точки зрения монастырский и крепостной комплекс на небольшом плато в ущелье реки Депет Лорийской области, которая до 1921 г. входила в состав Грузии (http://www.apsny.ge/analytics/1267415329.php), и лишь после долгих препирательств и даже Армяно-Грузинской войны 1918 г., в ходе которой правительство Армении безуспешно силой попыталось отнять эти земли, решением пленума Кавбюро при участии Сталина Лорийская зона была передана Армении. На этом основании хаи утверждают, что храм армянский, хотя по многочисленным архитектурным признакам он Православный. Эту очевидную для специалистов вещь не могут отрицать даже армянские “учёные”, поэтому они изобрели хитрую формулировку, что Ахтала, как культовая постройка, характеризуется синкретизмом, т.е. объединением черт грузинской и армянской архитектуры (хотя армянской там и не пахнет). Но это невозможно канонически, поскольку грузинская и армянская церкви принадлежат разным конфессиям, которые к тому же враждуют друг с другом. Так армянские экспансионисты пытаются стереть следы совсем недавней грузинской принадлежности этих земель и превратить их в хайские. R.I.
«К Ахалшени слева примыкает высокая гора, со старинной полуразрушенной церковью на вершине, называемой Новым Эли-Бабом. Престол /I.R. праздник в честь святого или события, которому посвящён храм R.I.\ ее грузины празднуют на вторую неделю по святой Пасхе. Греки же, по словам которых здесь прежде стояла старинная церковь святого Ильи-пророка, празднуют его 20 июля. В день престола здесь собирается множество греков из деревень Цалки, Цинцкаро и других мест. Тому назад четыре года здешние тертеры /I.R. армянские священники /I.R.вознамерились присвоить ее, но греки, как народ упорный, прибегли к кулакам и спустили тертеров с вершины высокой горы вниз, к реке Машавера. У подножия горы Эли-Баб, справа, на горе Тапана есть еще одна старая церковь. Она и Эли-Баб глядят одна на другую, и как на стенах церкви Тапани, так и Самцвериси и Хатис-Сопели, не видно никаких старинных надписей, а в некоторых местах хитро выведены наново армянские буквы».
На это же жалуется некий монах в опубликованной обширной статье «Наши исторические следы и их истоки»: «Старинных наших следов не оставляют в покое и насильственно присваивают (армянские духовные лица. ― Б. А.)… разрушают и разбирают, уничтожают надписи, а мы знай себе спим. Не пора ли протереть глаза, подойти поближе, вглядеться в этих кудахтающих кур и предпринять что-нибудь для спасения наших древностей» (Газ. «Иверия», 1895, N 172). /I.R. К этим мудрым словам православного монаха конца XIX века не дурно бы прислушаться и нынешним светским и духовным властям Грузии. R.I.\
Видимо, присвоение чужих церквей вошло в плоть и кровь некоторых армянских духовных лиц. К сожалению, стирание грузинской эпиграфики и нацарапывание армянских надписей на старинных грузинских церквах в Квемо-Картли продолжается и поныне… Недавно телепередача «Мацне» рассказала о безнравственных поступках, которые совершают некоторые живущие там армяне.
… В деревне Тандзиа, на родине Сулхана-Саба (С.-С. Орбелиани ― выдающийся грузинский писатель, лексикограф, дипломат (1658 ― 1725)), есть церковь с грузинскими скорописными надписями. Но, несмотря на это, Тер-Карапет запер ее на замок и зовет армянскою церковью.
Что и говорить, далее разнузданность и бесчестность идти не могут!
Мы попытались с помощью фактографического материала показать довольно-таки неблаговидные поступки в связи с присвоением грузинских церквей в Квемо Картли. /I.R. Престарелый грузинский академик, рафинированный интеллигент мягко называет неблаговидными поступками откровенный армянский разбой с оккупацией исконно грузинских святынь, который может предшествовать только полномасштабной агрессии. R.I.\ Думается, наши предки в прошлом веке действенно боролись за сохранение этих древнейших грузинских святынь и защиту их от армянских духовных лиц и купцов. К сожалению, их старания остались втуне, всеми упомянутыми и многими другими церквами армяне все-таки завладели, и они внесены в анализируемую карту-справочник. Эта карта-справочник была оперативно распространена летом 1995 г. среди проживающих в Грузии армян (а также во всемирном масштабе). Не требуется особой прозорливости, чтобы понять, какую цель преследуют распространение и популяризация этой карты-справочника. /I.R. Подлинные грузинские патриоты прекрасно понимают, что готовится армянское вторжение по типу карабахского, но пассивные власти предпочитают вести страусиную политику “умиротворения агрессора”. К чему приводит подобная парадигма, наглядно показал “Мюнхенский сговор”. R.I.\
============================================================================
Часть VIII.
ПОДОБНЫЕ ФОКУСЫ С ИМЕНАМИ ПРОИЗВОДЯТ СОСТОЯЩИЕ ИЗ АРМЯН АДМИНИСТРАЦИИ НЕКОТОРЫХ РАЙОНОВ ГРУЗИИ ДО СЕГО ДНЯ
Та же картина наблюдалась в борьбе Армянской Григорианской с Албанской апостольской церковью
Недуг присвоения так засел в армянских духовных лицах, что они не пренебрегали им и в мусульманском окружении и старались заполучить грузинские церкви и там.
I.R. Продажные армяне не противостояли, как они теперь утверждают, а сотрудничали с любыми завоевателями, в том числе мусульманскими. Особенно это касалось духовенства. В итоге оккупационная администрация рассматривала их как проводников своей политики на покорённых территориях. Поэтому всячески потакала желаниям Армянской церкви, которая в Грузии превратилась в церковь национального предательства.
Та же картина наблюдалась в борьбе Армянской Григорианской с Албанской апостольской церковью, основание которой связано с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и ученика апостола Фаддея — первосвятителя Елисея (http://udi.az/articles/0023.html ). Тут армяне в период арабского владычества сумели сильно урезать автокефалию албан, а при очередных, уже русских, завоевателях и вовсе подчинить Албанскую Апостольскую церковь своему влиянию (http://udi.az/hystory).
Та же участь без сомнения ожидала и Грузинскую Православную церковь. Хотя грузины относительно лояльно относились к русской оккупации, но в перспективе именно Грузинская церковь могла стать ядром национально-освободительного движения. Поэтому дальновидные имперские власти предпочитали чужую и чуждую в Закавказье Армянскую церковь автохтонным Грузинской и Албанской. В итоге Албанскую церковь уничтожили, а Грузинскую просто не успели. R.I.
Вот что сообщает нам «Ингилоец Джанашвили» (Мосэ Джанашвили): «Кроме упомянутых церквей, есть на окраине Белакани еще одна церковь, которую лезгины зовут «Нурикилиса» ― «Храм Благодати». Она была очень красивая, купольная, обведенная стеной. Торговавшие в Белакани армяне хотели присвоить ее, но потомки Туры Вачнадзе ― Галаджевы им не позволили» (журн. «Могзаури», 1801, N 8-9). В статье «Описание Эрети», помещенной в этом же журнале (1903 г., N 1 ― 4), «Ингилоец Джанашвили» отмечает: «В деревне Вардашени была старинная церковь XIV в. во имя Ильи-пророка. На ее входных вратах была скорописная надпись. В 1855 г. пономарь этой церкви, некто Александр Силиков изменил грузинской православной вере и принял григорианское вероисповедание. Он задумал разрушить эту церковь и построить вместо нее армянскую, но грузинское православное население этого не позволило. Тогда исчезли грузинские надписи. Чьими стараниями, догадаться не трудно. Много попыток присвоения церкви было и потом, но им было оказано жестокое сопротивление, и захвата не допустили. Армяне вознамерились завладеть и стоявшей у входа в деревню Нишис-Цмери (святыня), но пастырь отстоял ее. Они, однако, от своего не отступают. /I.R. У меня в подполе живёт крыса. Вот уже сколько месяцев она пытается прогрызть толстенные стропилы, чтобы оказаться на сытной кухне. Паразиты никогда не отступают от поставленной цели, даже если на первый взгляд она кажется недостижимой. Единственный способ прекратить нашествие ― их уничтожить. R.I.\
Часовни Св. Елисея принадлежали православным удам (албанцам. ― Б. А.). Здесь же жил пономарь Петр Силиков. Но явился карабахский армянин, некто Мурадов, тертер, и пообещал пономарю ― вместо часовен построить церковь, чтобы в ней молились православные. Петр Силиков дал сдуру согласие с тем условием, что он останется пономарем при церкви. Тертер Мурадов построил церковь (нет сомнения, что его финансировал и помогал Эчмиадзин. Это армянское духовное лицо было специально направлено для распространения григорианской веры).
Тем временем пономарь Петр преставился, тертер освятил церковь по-армянски и назвал ее «Егише Аракел». Пошли жалобы, но армяне сунули взятку и прибрали к рукам и эту церковь. Одним словом, как сообщает Мосэ Джанашвили, «армянские духовные лица действовали против православных очень агрессивно, тем более, что в этом деле им способствовали русские…». /I.R. Оказывается не только мусульман Кавказа по приказу Петра I и последующих русских царей выживали с родной земли. Грузины, православные христиане, тоже оказались не в чести у оккупационных колониальных властей. Всё дело в том, что автохтонное население, у которого здесь же могилы предков до седьмого колена, может, и будет защищать свои права, попираемые русскими захватчиками. Бесправные же армянские переселенцы, да ещё во враждебном окружении, не вякнут даже если их “сложить поленницей и поджечь с четырёх сторон”. Согласитесь, очень удобные подданные для любого колонизатора.R.I.\ Когда русские покорили Нухинское ханство /I.R. Шеки R.I.\, Паскевич усилил армян в этом краю, и оставшиеся без пастыря православные понемногу принимали армянское вероисповедание», «а вообще-то в этом краю армянских церквей никогда не было», ― добавляет Джанашвили.
В N 83 газеты «Иверия» от 28 апреля 1887 г. я обнаружил такое сведение: «Варташен отстоит от Нухи на тридцать пять верст. Здесь на третий день после Пасхи отмечают день Св. Елисея. Этой деревней владеют местные армяне, хоть грузины и не уступают ее».
Автор публикации на грузинской языковой почве толкует «Варташен» как «вард-нашени» ― «возведенный из роз». Весной обычно вся деревня покрыта цветущими розами. Армяне же, ― добавляет публикатор, ― связывают возникновение деревни с каким-то Вартапетом.
Какими неприемлемыми методами боролись армянские духовные лица за обращение грузинского православного населения в григорианскую веру, видно из следующего сведения, приводимого автором публикации: «Недавно совершенно случайно было обнаружено, что сына одного грузина внесли в чужой список под следующими именем и фамилией: Арутин Киракозянц». Как выяснилось, фамилия этого ребенка Бабунашвили, а имя Михо». Комментарии излишни…/I.R. Подобные же фокусы с грузинскими именами и фамилиями производят состоящие из армян администрации некоторых районов Грузии до сего дня. Ниже будет рассказано, с каким трудом таким пострадавшим от арменификации этническим грузинам приходится возвращать имена предков и свою национальность. R.I.\
=========================================================================
Часть IX.
ПОСЛЕ УХОДА КОЛОНИЗАТОРОВ ИХ ПОЛИТИКА БЫЛА ПРОДОЛЖЕНА АРМЯНАМИ , КОТОРЫЕ ПЕРЕМЕСТИЛИСЬ СО ВТОРЫХ РОЛЕЙ НА ПЕРВЫЕ
Так чьи же церкви в Грузии?
Хотя в связи с этим будет не лишним напомнить читателю: наплыв армянских духовных лиц с целью обращения грузинского населения в григорианскую веру имел массовый, планомерный характер и направлялся из Эчмиадзина. Этому способствовало такое правило: когда богатые армянские горожане приобретали имения грузинских князей, грузинские крестьяне как бы оказывались обязанными переходить в веру нового владельца. /I.R. Армянская вакханалия на грузинской земле продолжалась и состояла в том, что, приобретая имения, армяне считали, будто бы покупают и души сидевших на этой земле грузинских крестьян (глехов). Свою продажность они переносили на глехов. Говоря точнее, прихожанам не оставляли выбора, ведь если единственная церковь в округе становилась Григорианскою, то для отправления своих треб людям ничего не оставалось, как переходить в Григорианскую веру, а это был уже первый шаг к обармяниванию. Так с духовной экспансии начинался политический захват земель. R.I.\
Энергичные действия армянских священнослужителей («крестные ходы») среди грузинского населения, их подкупы, переманивание различными способами упрощали обращение грузинского населения и подпадание его под влияние армянского священства. Из ранних публикаций нам известно, что российское правительство запрещало подобные действия законом, но этот запрет не шел дальше бумажного предписания. /I.R. Колониальной администрации с одной стороны нужно было соблюсти внешнюю благопристойность, чтобы избежать немедленного конфликта с Грузинской Православной церковью, который был небезопасен, пока она сильна и пользуется авторитетом у местного грузинского населения. Ведь если грузинских священников демонстративно лишать приходов, то они могут присоединиться к национально-освободительной борьбе немедленно, и того гляди вызовут восстание. В то же время, глобально царское правительство было заинтересовано в постепенном и незаметном ослаблении позиций грузинской церкви на местах с заменой её на пришлую на Кавказе и, следовательно, смотрящую в рот Москве и Петербургу Григорианскую конфессию. R.I.\
Напротив, российская администрация в XIX в. способствовала разобщению и противопоставлению грузинского и армянского населения и даже поощряла переход грузин в григорианскую веру. /I.R. Старый добрый римский имперский принцип – «разделяй и властвуй». Причём количество разделённых с каждой стороны желательно уравнять, тогда соперничество будет ожесточённей, а значит, обе стороны будут заняты друг другом, и каждая будет смотреть с надеждой на колонизаторов в поисках поддержки. R.I.\ Ранее же, в конце XVIII в., по законодательному акту Давида Батонишвили, «армянам ни в каком виде не позволяется обращать людей, придерживающихся господствующей грузинской православной религии, в собственную веру» (Г.Майсурадзе. Кто нарушает традиции добрососедства. Газ. «Литературули Сакартвело», 1992 г, 22 мая).
К сожалению, эти процессы продолжаются. Несколько лет тому назад часть населения Квемо Картли, хорошо помнящая свою грузинскую принадлежность, восстановила грузинские фамилии и православную веру. За этим последовала достаточно острая отрицательная реакция г-на П. Мурадяна ― «Грузинские григориане. Миф и реальность» (Газ. «Эпоха», 1990, N 8). Соответствующий аргументированный ответ ему дал проф. Г. Майсурадзе (Газ. «Литературули Сакартвело», 1992, N 22). /I.R. Колонизаторы ушли, но их политика осталась, потому что она была продолжена их подручными и сатрапами армянами, которые теперь переместились со вторых ролей на первые.R.I.\
Таким образом, присвоение грузинских церквей явилось первым этапом, за которым с необходимостью последовал второй ― обращение живущих вокруг этих церквей грузин в григорианскую веру. /I.R. Батони (г-н по-грузински) Бондо, чтобы не “будить гусей”, не указал следующего этапа зловещего армянского плана, рассчитанного на весьма длительный срок, а именно окончательную армянизацию грузинского населения с последующим выдвижением сепаратистских требований об отделении соответствующих территорий и присоединении их к Армении. Так произошло в Карабахе, где местное албанское население было сначала григорианизировано, а потом и арменизировано, составив вместе с этнически армянскими переселенцами ядро сепаратистского движения. I.R.\
Несмотря на то, что о грузинской принадлежности известного Гуджабского храма опубликована не одна статья, армяне, тем не менее, им завладели. Этот факт зафиксирован в «Словаре топонимов Армении и близлежащих к ней территорий» (том I, 1986, том II, 1988, Ереван, на армянском языке). В этом словаре по поводу Гуджабского храма отмечено: «В стране Худжап-Сомхети Гугарк, гавар Ташири, неподалеку от деревни того же имени, построен в XIII в. Этот храм находится в Армянской ССР, в деревне Привалово Калининского района. Храм построен в греческом архитектурном стиле и, естественно, сохранился как образец греческого зодчества».
Знаменателен факт, что в V том армянской энциклопедии (1979) Гуджаби не внесен. Не упомянут он и в древних армянских источниках. Но этот фактор не помешал армянским ученым с целью присвоения спешно внести вышеназванные топонимы во второй том словаря. /I.R. Хайские экспансионисты действуют с достойными лучшего применения упрямством и последовательностью. R.I.\
Признать храм образцом армянской архитектуры не решились, но грузинскую принадлежность не признали и объявили греческим. /I.R. Казалось бы соломоново решение, ни нашим, ни вашим. Но в нём главное было оторвать памятник от своих грузинских корней для последующего завладения. R.I.\ К тому же, что самое главное, присвоили.
==========================================================================
Часть X
АРМЯНЕ ПОСТАВИЛИ НА ПОТОК ОРИГИНАЛЬНЫЙ ВИД АНТИГОСУДАРСТВЕННОЙ ДИВЕРСИИ ― ВРЕДИТЕЛЬСТВО ИСТОРИИ
Тем же нечистоплотным образом изменялся демографический статус Карабаха
Между тем храм Гуджаби является памятником грузинской архитектуры XIII в. (К.Абашидзе, К.Харадзе, Ак.Геловани и др.). Еще большее сожаление вызывает то, что с целью овладения Гуджабским храмом граница Армении перемещена на 400 метров, с тем, чтобы грузинский монастырский комплекс оказался на территории Армении (К.Харадзе «Подлинные наследники памятника». Газ. «Ахалгазрда комунисти», «Молодой коммунист», 1988,15 октября). /I.R.
Я хотел бы обратить Ваше внимание на инверсию действий, вынужденно допущенную автором в описании, потому что в советское время иначе писать было нельзя, не границу передвинули армяне ради захвата грузинского храма, а храмом овладели ради захвата территории. И речь идет не о каких-то паршивеньких четырехстах метрах, хотя войны начинались и за меньшие территории. Разговор идет об исторической принадлежности всей обширной территории, с которой стекались прихожане в огромный собор. Ведь, если храм был Григорианским, то и весь приход должен принадлежать Армении. R.I.\
Что касается грузинской строительной надписи в Гуджаби, то армяне ее уничтожили еще в прошлом веке. Сведения об этом сообщает нам журнал «Мцкемси» («Пастырь») за 1896 г. Эту информацию грузинский журнал перепечатал из «Московских ведомостей». /I.R. Зная грязные армянские повадки, этому не стоит удивляться. R.I.\
Грандиозный грузинский храм благовещения Богородицы ― Ахалшени, который армяне бессовестно перекрестили в Норашен
В упомянутом словаре и вообще в исследованиях армянских авторов при рассмотрении исторических памятников и топонимики Квемо Картли или Самцхе-Джавахети часто нарочито подчеркивают наличие армянских надписей на старинных надгробных камнях в этом регионе. Это недвусмысленный намек на якобы армянскую принадлежность этого памятника или края./I.R. А академик не так прост, понимает, куда клонят армяне, просто не всегда об этом говорит. R.I.\ Нам думается, что и в этом случае не исключена фальсификация армянских надписей на этих камнях. /I.R. А мы уверены в том, что это наглая армянская подделка.R.I.\ Основание для такого предположения дает нам следующее сведение из «Московских ведомостей» (1896 г., 6 января): «На одном старинном забытом кладбище, у грузинской церкви, близ стеклодувного завода Кученбаха (Дманисский уезд) в последнее время появились совсем новые доски с армянскими надписями». Этот факт ясно свидетельствует о том, что имела место установка камней с фальшивыми армянскими надписями, закапывание в землю тех или иных грузинских исторических памятников. Подобные неблаговидные поступки некоторые люди совершают и сейчас. /I.R. В этой связи хочется вспомнить армянский скулёж по поводу якобы армянских хачкаров в Нахчыване R.I.\
Летом 1990 г. в селе Ахкерпи Марнеульского района стоял батальон грузинской полиции под командованием генерал-майора Гелы Ланчава. /I.R. Личность в независимой Грузии очень уважаемая. R.I.\ Генерал получил информацию о том, что какой-то человек с рюкзаком каждое утро приходит в старинную грузинскую базилику неподалеку от села и остается там до вечера.
Выяснилось, что какой-то армянин подрыл в базилике фундамент и, стоя в рытвине, высекал на третьем снизу камне фундамента армянскую строительную надпись. Старик-грузин, житель села, пожаловался генералу и сообщил, что это не первый случай. Подосланные армяне часто высекают армянские надписи на старинных грузинских церквах. (Обо всем этом мне сообщил сам г-н Гела Ланчава.) /I.R. Ни малейших сомнений, что делается это по заданию спецслужб Армении или аффилированных с ними организаций, но престарелый академик из природного такта говорит об этом уклончиво. R.I.\ Не буду выяснять, по чьему заданию и с какой целью выцарапывают армянские надписи на грузинских исторических памятниках. Факт один: результат подобных безнравственных поступков налицо ― многие старинные грузинские церкви Квемо Картли, Самцхе-Джавахети и других краев ныне в составленной г-н С.Карапетяном карте-справочнике проведены как армянские. /I.R. Армяне поставили на поток оригинальный вид антигосударственной диверсии ― вредительство истории. На первый взгляд безобидно, но итог от подобных действий получается такой же, как от взрыва мостов и электростанций, ― территория захватывается армянскими агрессорами. R.I.\
Грузинский храм Земо Бетлеми не только красив сам по себе, он ещё и необыкновенно живописно расположен, и на эту жемчужину архитектуры нацелились армянские глазки завидущие и ручки загребущие.
Небезынтересно остановиться на отмеченных в карте-справочнике церквях Самцхе-Джавахети. Но сначала несколько слов о поселении армян в этом краю. По словам академика И.Джавахишвили, до 1829 ― 1830 гг., в Самцхе-Джавахети 95% населения составляли грузины, но в 1829 г. администрация царской России, в частности, подкупленные богатыми армянами должностные лица во главе с Паскевичем /I.R. он же граф Эриваньский R.I.\ , переселили туда из Эрзерума 20000 армянских семей. /I.R. С учетом многодетности в то время, это уже само по себе составило весьма солидный чуждый демографический контингент. Но более того. R.I.\ Жившее же здесь исконно грузинское население было вынуждено бежать, поскольку его лишили права проживать на собственной земле. Так искусственно было изменено демографическое равновесие в Самцхе-Джавахети в пользу армян. /I.R. Тем же нечистоплотным образом изменялся демографический статус Карабаха и других территорий, ныне считающихся армяноязычными. R.I.\ Прибывшие сюда армяне, так же, как и в Триалети-Цалке, нашли здесь грузинские церкви и монастыри. И, по обыкновению, принялись их захватывать (Журн. «Могзаури», 1901, N 8-9). /I.R. Ну, это уж, как за ними водится. R.I.\
================================================================================
Часть XI
В ГРУЗИИ ИЗВЕСТНАЯ РУССКАЯ ПОГОВОРКА БУДЕТ ЗВУЧАТЬ ТАК: «НЕЗВАНЫЙ ГОСТЬ ХУЖЕ АРМЯНИНА»
Во многих местах армяне разнесли плиты с грузинскими надписями, старинные кладбища перерыли, кости сбросили в овраги
Аналогичное Самцхе-Джавахети положение сложилось и в Цалке (Триалети). В XVIII, по словам Вахушти, «триалетцы, как и дманис-хевцы, отличались смелостью и привлекательностью и всех в этом превосходили». Эти «превосходящие всех» грузины от превратностей времен исчезли и их жилища в 1829 ― 1830 гг. заняли переселившиеся из Турции армяне и греки. /I.R. Какая горькая ирония. Прямо как в Карабахе, который был когда-то сердцем Азербайджана, собирателем азербайджанских земель, а потом оказался под пятой армянских пришельцев. R.I.\
Тот факт, что триалетские (Цалка) грузины окончательно исчезли, очень мешает историкам: «Новое население не знает подлинных названий и функций ни одного из памятников по старинным легендам и преданиям» (Л. Меликсет-Бег. К вопросу изучения остатков материальной культуры и топонимики Триалети-Цалки, 1934, стр. 24). Еще шире коснулся этой наболевшей проблемы Еквтиме Такайшвили, отметивший: «Новопоселенцы разоренной в результате перманентных нашествий Триалети, армяне и греки… присвоили наши готовые храмы, иногда даже с пергаментными церковными книгами, и обратили их в свои приходские церкви, впервые без всякой переделки. /I.R. Уважение и сохранение чужой культуры это хорошо, но когда оно не сопровождается её присвоением и объявлением своею собственной. R.I.\
Но затем постепенно начали их приспосабливать, расширять, переделывать, иногда на месте их строить новые, некрасивые и неуклюжие, но более просторные. Конечно, до конца не сохранилось и десятой части того, что было, и только остатки показывают, что вся Цалка была ими покрыта, на каждую деревню их приходилось по нескольку» (АЭРЗ, IV, стр. 3-4).
I.R. Это тот самый Цалкинский район, организационного присоединения которого к “армянскому” Джавахку так добиваются нынешние армянские активисты в Грузии. Одного взгляда на карту Грузии достаточно, чтобы понять ― псевдоАрмянская Триалетия вместе с так называемой Осетинской Триалетией, захваченной уже Южной Осетией и практически отданной армянам Джавахетией представляют как раз тот самый территориальный мостик между Россией и Арменией, который является последним всего восьмидесятикилометровым препятствием на пути соединения двух империалистических хищников, большого и малого.
О нём мечтают русские гегемонисты, о нём грезят армянские экспансионисты, а теперь в свете обострения отношений с Турцией он стал буквально насущной необходимостью. И только Турция с Азербайджаном заинтересованы в соблюдении статус-кво, сохранении суверенитета и территориальной целостности Грузии. И, слава Богу, грузины начинают это постепенно понимать. Поэтому растёт и ширится сотрудничество, крепится боевое братство и взаимодействие в рамках военно-политической оси Азербайджан-Грузия-Турция, на которую, как драгоценные жемчужины, нанизаны к тому же грандиозные инфраструктурные проекты, имеющие глобальное значение.
Грузия уже стала жертвой Российской агрессии. Азербайджан оказался заложником Армяно-Российского территориального захвата. Турция с учётом усилившихся в последнее время разговоров о денонсации Карсского и Московского договоров, подкреплённых перманентными армянскими территориальными претензиями, может стать объектом армянской и российской экспансии в любой момент. Таким образом, упомянутая ось объединяет не агрессивные страны, которые кому-то угрожают, а потенциальные и реальные жертвы агрессии, и эти жертвы имеют право на коллективную самооборону. R.I.
Самая старинная в Тифлисе Анчисхатская базилика VI века, на которую тоже претендуют армянские захватчики
Это положение, сформулированное великим ЕквтимеТакайшвили, полностью применимо к Самцхе-Джавахети, на что горько сетует абориген этих мест, известный ученый и общественный деятель, «Некий месх» (Иванэ Гварамадзе):
«Некоторые армяне не удовлетворились политыми кровью наших отцов и дедов плодородными землями, извлеченными из них многообразными богатствами и достоянием, и когда насытились, усилились, укрепились благодаря взаимной поддержке, то принялись разорять почитаемые нами церкви и монастыри. Где сумели, присвоили уставные надписи, стерли и начали выцарапывать их по-своему не только на церквах… а также на плитах и камнях разоренных деревень. Где не сумели завладеть церквами, исписанные и расписанные камни разбили, кладбища разорили. /I.R. Достопочтенный Иванэ Гварамадзе будто говорит о сегодняшнем Карабахе. R.I.\
Во многих местах разнесли плиты с грузинскими надписями, старинные кладбища при церквах перерыли, кости сбросили в овраги и потоки. Так же, как с деревней Сакеле, где разорили расположенное вокруг католической церкви кладбище, поступили и с другими. Поныне курды, турки, таракамы, мусульмане с почтением и уважением обращаются с нашими церквами, а некоторые из армян относятся враждебно. /I.R.Обратите внимание на разницу в отношении к грузинской православной культуре мусульманской уммы и григорианской армянской банды. R.I.\ Справедливо сожалеет Б.Клдиа о всеобщей безжалостности, от священника до народа, но никто нас не слышит, присваивают и Тбилиси, что уж там говорить об Аспиндзе и Абастумани?..» (Журн. «Могзаури», 1901 г., N 11, стр. 1035, 1036). /I.R. То что на наших глазах происходит в оккупированном Карабахе, началось, оказывается, в многострадальной Грузии. Показательно также замечание о благожелательности мусульман. Полагаю в Грузии, известная русская православная поговорка ― Незваный гость хуже татарина ― будет звучать так ― Незваный гость хуже армянина ― и грустная действительность сегодняшней Грузии только укрепляет данную народную мудрость.R.I.\
=========================================================================
…И ХАИ СМЕЮТ ПОСЛЕ ЭТОГО НАЗЫВАТЬ СЕБЯ КУЛЬТУРНЫМИ ЛЮДЬМИ И ХРИСТИАНАМИ
Старинную грузинскую церковь пришельцы разрушили и из оставшихся прекрасных камней построили новую, армянскую
О том, как разрушали старинные грузинские церкви, а прекрасно отесанные камни и другие материалы от них использовали для строительства новых армянских церквей, имеются и другие свидетельства. /I.R. Какой вандализм и кощунство! И хаи смеют после этого называть себя культурными людьми и христианами. R.I.\ Одно из них принадлежит Ив.Ростомашвили: «Село Аракали, Диди Аракали, расположено к юго-востоку от Ахалкалаки, примерно в 20 верстах от него, на высоком левом берегу реки Тапаравани. Здесь сейчас живут переселенные из Эрзерума армяне. Прежде жили грузины. /I.R. Не худо бы задаться вопросом - а почему грузины ушли? Жили здесь веками, а потом вдруг снялись с места, и не одна, не две семьи, а все и разом. Уважаемый академик Боно Арвеладзе принадлежит к старшему поколению, которое не знало этого термина, но в последние годы такому явлению появилось вполне исчерпывающее и адекватное название ― этническая чистка, первая ступень к геноциду. Таким образом, на территории Грузии исторически имел место и продолжается до сих пор геноцид коренного грузинского населения со стороны пришлых армян. R.I.\. Старинную грузинскую церковь пришельцы (армяне. ― Б. А.) разрушили и из оставшихся прекрасных камней построили новую, армянскую. Два больших камня от разрушенной церкви сохранили грузинскую надпись: «Тевдоре святой…» («Ахалкалакский уезд в археологическом отношении», Тифлис, 1898, стр. 35).
Грузинские церкви Ахалшени (Норашен) ― НовоВоздвиженская и Джврис Мама ― Отец Креста (та, что поменьше)
Нами в этом труде уже упоминался Джиграшен /I.R. Здесь приведена не вся работаакад. Бондо Арвеладзе, а использованы только выдержки из его повествования, так что упоминание о Джиграшени находится в неиспользованной нами части труда уважаемого исследователя. R.I.\: «Здесь есть старинная грузинская церковь, обращенная ныне армянами в свою, с грузинским же кладбищем во дворе церкви». На этой обращенной в армянскую церкви Ив.Ростомашвили видел грузинскую надпись: «Господи, помилуй строителей…» (стр. 54). /I.R. Выделено мной. Т.е. и эта церковь, которая однозначно разрекламирована в источниках как армянская, на деле исконно принадлежит Грузинской Православной церкви. Прав был батони (г-н по-грузински) Гурам Мархулия, который утверждал, что древних армянских церквей в Грузии вообще нет (http://www.vesti.az/news/239732 ). R.I.\
В селе Кулалаши жили армяне и татары: «В селении этом доныне сохранились старинная крепость с башней и старинною церковью, превращенной армянами в приходскую» (стр. 75).
В селе Сатхе на восточной стене ныне обратившейся в развалины старинной грузинской церкви: «Нынешние поселенцы Сатхи, армяне, пристроили свою довольно красивую церковь» (стр. 105). I.R. Полужирный шрифт мой. Список этот можно продолжать, но и рассказанного нами достаточно, чтобы понять масштаб армянского присвоения древних культовых сооружений в Грузии. По сути дела хаями производится воровство истории, а, как известно народ без истории не может существовать, как дерево без корней, так что это прямой удар по грузинской государственности. R.I.\
В связи с этим нельзя не обратиться к монографии безвременно погибшего историка, духовного лица Георгия Бочоридзе ― «Поездка в Самцхе-Саатабаго» (1992). /I.R.Был период, когда архиважным вопросом принадлежности церквей, прямо выходящим на предмет государственного суверенитета, занимались единицы, энтузиасты, подвижники в самом высоком смысле этого слова. Низкий поклон отцу Георгию и его единомышленникам, Родина вас не забудет! R.I.\
Георгий Бочоридзе был первым квалифицированным ученым после Еквт.Такайшвили, описавшим этот край (этнические, религиозные картинки, пословицы, эпитафии, эпиграфический материал и др.). Каждая строка его монографии пропитана горючими слезами. От его взгляда не укрываются даже незначительные на первый взгляд детали. К примеру, о небольшой однонефной церкви Св.Георгия в с. Удэ он пишет: «Западное окно заделано и поверх него лежит небольшой камень с армянской надписью, поставленный при обновлении» (стр. 64). Факт, что армянский строитель при обновлении грузинской церкви вставил камень с армянской надписью сознательно или несознательно, значения не имеет. Результат один и тот же. Видимо, армянские мастера проявляли повышенную национальную склонность при строительстве и обновлении грузинской церкви. /I.R. Тут мы имеем дело с откровенным подлогом, но, что самое интересное, эти грязные подделки работают, потому что не каждый посетитель имеет наметанный глаз специалиста, а для основной массы церковь постепенно превращается в армянскую. И переломить это уже сформировавшееся общественное мнение крайне трудно. Так Эчмиадзин постепенно и незаметно распространяет свое влияние на грузинские земли, и последующее настоящее армянское вторжение не будет выглядеть чем-то из ряда вон выходящим. R.I.\
Со слов 80-летнего старца Якоба Балахашвили историк зафиксировал факт, что в стену здания армянской школы в селе Цкалтбила вделаны привезенные из селаФетобани изображения царя и царицы и камень с надписью. /I.R. Армяне использовали священные, веками намоленные камни, древних Грузинских церквей не только для постройки своих культовых сооружений, но и как монолит для хозяйственных строений. Это говорит о полном небрежении культурой и верой грузин, свидетельствует о сугубо утилитарном отношении армян к занимаемым землям, как поступают только захватчики. R.I.\
Ингвар Рюриксон