Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос и И.Орбели - 1 ЧАСТЬ

 Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос и И.Орбели - 1 ЧАСТЬ

CAUCASIANHISTORY.INFO

Ризван ГУСЕЙНОВ

1 ЧАСТЬ

В преддверии Первой мировой войны Россия опасалось, что боевые действия с Османской Турцией на Кавказе могли обернуться потерей Эриванской губернии. В таком случае, армянское население во главе с церковью Эчмиадзина могли оказаться в руках Турции. Тогда в российских политических кругах созрел план создания запасного «армянского царства» в высокогорном Карабахе, центром для которого было выбран арменизированый албанский монастырь в Гандзасаре.

картина В.И.Машкова о переселении армян из Персии на Кавказ

В течение XIX-начала XX вв. царская Россия, завоевав обширные территории на Кавказе, в Малой и Передней Азии, попутно создала идеологическое и историческое обоснование своего продвижения в эти регионы. Самодержавие, впрочем как европейские державы того периода свою экспансию на мусульманский Восток частенько обосновывали «защитой и освобождением» христианского населения. На Кавказе и других территориях, куда двигалась Россия, решено было «освобождать» христианские народы, в том числе армяно-григорианского вероисповедания. Самодержавие, выбирало разные проекты, и в конце XVIII пришло к решению «восстановить» Армянское царство. В создании идеологической доктрины на мусульманский Восток большая роль отводилась разного рода полумифическим античным, римским картам, источникам и авторам, ссылаясь на которых российская и европейские империи стремились чертить новую геополитическую карту Кавказа и Малой Азии.

Царская Россия в период завоевания Южного Кавказа, с целью идеологически обосновать свое здесь присутствие взяла на себя миссию воссоздания «древних государств» на территории Турции, Ирана и Кавказа. Это была уловка с целью привлечь на свою сторону христианские народы региона, поскольку возникла необходимость облачить какой-нибудь миссионерской доктриной свое продвижение на юг. Для этих целей была выбрана, в том числе идея «восстановления древней Армении». Однако тогда, под армянами подразумевались различные этносы и народы, исповедовавшие армянское григорианство, не современный армяно-хайский (гайканский) народ. Тогда существовала целая сеть армянских патриархий, католикоссатов и епископств на Востоке, паствой которых являлись различные этносы. Патриархией гайканского или хайского народа (самоназвание современного армянского народа) была Араратская церковь в Эчмиадзине. Поэтому, не имеют оснований современные претензии армянских идеологов на богатое наследие и культуру всех христианских народов Кавказа и Малой Азии. Это все равно, что один из народов исповедующих Ислам станет претендовать на все мусульманское наследие, культуру, храмы в мире, или же если какой-то из народов исповедующих Католицизм предъявит претензии на все культурное, архитектурно-историческое и духовное наследие католического мира.

Российская политика на Кавказе заказала историкам искать только христианское наследие и привязывать  его к истории «нужных и верных» народов и при этом всячески избегать изучения древнейшего периода, а также периода владычества мусульманских тюркских государств региона. Для мусульманских и тюркских народов была уготована роль «дикарей и варваров, которые веками проливали кровь древних христианских народов». В этих исследовательских идеологизированных проектах принимали участие почти все ведущие российские и европейские историки, археологи и другие ученые того периода.

Очень интересные факты по этому поводу в серии статей «ТАЙНА АКАДЕМИКА ИОСИФА ОРБЕЛИ» привел российский публицист С.Тарасов, который четко показывает, что историческую науку, археологические и иные научные исследования спонсировали военные структуры, разведка и внешнеполитическое ведомство царской России. С.Тарасов перечисляет имена целой плеяды известных российских академиков: востоковедов, лингвистов, историков, археологов, которые занимались наукой в «нужном для интересов российской политики» направлении: «Причем к работе в экспедициях стали привлекаться и другие видные русские учёные. Как и в Европе, некоторые археологи, географы, этнографы, лингвисты сотрудничали с военным ведомством, которое часто выступало в роли главного финансиста проектов, позволяющих осуществлять сбор необходимой оперативной информации», - подмечает С.Тарасов. [7]

Подобная политика проводилась и при исследовании в Карабахе, в Гандзасарском монастырском комплексе – некогда одной из древних албанских патриархий. После прихода царской России на Кавказ, все албанское наследие, паства, храмы – в том числе Гандзасарская патриархия были переданы Армянской церкви Эчмиадзина. В рамках этих заказных исследований, ученые стремились доказать связь древнеармянских царств, со средневековыми, показать что у армян есть непрерывная цепочка сохранения единой истории и культуры с древнейших времен вплоть до средневековья, когда «дикие тюркские кочевники» захватили регион и уничтожили армянские государства.

С.Тарасов, в списке ученых, активно сотрудничавших с различными военными и политическими ведомствами России, указывает Иосифа Орбели, как одного из наиболее продуктивных исследователей. Жизнь и деятельность известного царско-русского, советского ученого, академика И.А.Орбели (1887-1961) много лет привлекает внимание исследователей. И.Орбели начал свою научную карьеру еще в царской России, в начале XX века он участвовал в различных научных экспедициях, в том числе на территории Турции и Азербайджана. И.Орбели тоже проводил подобные заказные исследования на территории Турции, а также на Кавказе, в то числе в Ганздасарском монастыре в 1909 году. Однако у И.Орбели была и своя независимая точка зрения, которую он тогда отстаивал, утверждая, что Гандзасар, Хачен, да и вообще весь Карабах не является родиной армян, которые, по его мнению, в средние века захватили эти земли, являвшиеся частью древнего Албанского царства. 

Именно этой особой позиции И.Орбели относительно древнего наследия Кавказской Албании и его уничтоженной книге «Надписи Гандзасара и hавоцптука» [4] посвящены многолетние исследования азербайджанского политолога Фуада Ахундова и группы ученых под его руководством. По итогам своих исследований эпиграфических надписей в храмах и на памятниках в Карабахе, И.Орбели готовил к печати свой труд. В 1919 году ученый Санкт-Петербургской Императорской Академии Наук подготовил книгу И.А. Орбели «Надписи Гандзасара и hавоцптука». Но затем произошло что–то странное, о чем свидетельствует письмо И.Орбели от 9 января 1922 года, адресованное им Петербургской Академии. [8]

В своем письме ученый отмечает, что готовая к печати книга уже много лет не публикуется и ему советуют еще раз поехать в Карабах, чтобы дополнительно изучить надписи. Однако И.Орбели недоумевает по этому поводу и в частности отмечает, что в Карабахе идет война, что значительно осложняет его визит туда. Это письмо проясняет один интересный нюанс - несмотря на то, что в 1922 году в Армении и Азербайджане уже два года как была установлена советская власть, война в Карабахе, начавшаяся еще в 1918 году, еще продолжалась. В письме он сетует на волокиту и проволочки с выпуском книги и высказывает свое отчаяние относительно невозможности подвести итоги исследований в Карабахе. Позже, я еще вернусь к этому письму ученого и приведу его полностью.

Особую позицию И.Орбели по Гандзасару отмечает в своих статьях С.Тарасов: «Но в чем можно согласиться с азербайджанскими историками, так это в том, что Орбели имел свою позицию и не намеревался предоставлять своим оппонентам аргументацию, которая работала бы против него. Неслучайно, завсектором Администрации Президента Азербайджана Фуад Ахундов обратил внимание на то, что 1919 году в Петрограде Орбели забрал из издательства весь тираж готовящейся к выходу в свет книги, в которой были собраны 300 албанских надписей из Гандзасара. Тогда изменилась политическая ситуация и геополитические перспективы Армении в глазах Москвы выглядели иначе.

Надо полагать, что для Орбели новые знания были необходимы не для чтения надписей в Гандзасарском монастыре. Такое сплетение научного и практического интересов к курдской проблематике накануне Первой мировой войны было вызвано определёнными внешнеполитическими причинами, в частности, заинтересованностью царского правительства в укреплении своих позиций на Востоке. Кстати, Орбели опубликовал свой отчет о пребывании в Азиатской Турции в 1911-1912 годах. Если сравнить его с аналогичными документами, подготовленными офицерами русского Генерального штаба и штаба Кавказского военного округа П. И. Аверьяновым, А. В. Карцевым, А. М. Колюбакиным и П. А. Томиловым, то станет ясно, где заканчивается археология и начинается разведка». [7]

С.Тарасов, верно подмечает, что И.Орбели и другие ученые нужны были для идеологического обоснования претензий царской России на турецкие земли, особенно в период Первой мировой войны. Однако, после того как пало самодержавие и была создана большевистская Россия, изменились приоритеты и методы идеологической работы, в связи с чем Орбели был переброшен на сугубо армянское направление и больше не возвращался к албанской теме.

Возвращаясь к периоду революций 1905-06 гг., затем Первой мировой войны 1914-18 гг., С.Тарасов верно подмечает, что в тот период царская Россия окончательно поняла какой вред ее интересам наносит националистическое армянское движение и деятельность Армянской церкви. К тому же самодержавие опасалось, что надвигавшаяся война с Османской Турцией, могла обернуться потерей части кавказских земель, в том числе Эриванской губернии. В таком случае, армянское население во главе с церковью Эчмиадзина могли оказаться в руках Турции, и Россия потеряла бы свою «армянскую карту» на Кавказе. Тогда в российских политических кругах созрел план создания запасного «армянского царства» в высокогорном Карабахе, центром для которого было выбран арменизированый албанский монастырь в Гандзасаре.

Относительно этого С.Тарасов пишет: «Не случайно начиная с весны 1908 вплоть до начала 1911 года в Российской империи проводились масштабные аресты дашнаков. Именно этим моментом объясняются причины, побудившие Воронцова-Дашкова (кавказский наместник – Р.Г.) предпринять инспекционную поездку в Эривань, где он «осмотрел войсковые части, губернские учреждения и учебные заведения с супругой в сопровождении свиты и Эриванского губернатора графа Тизенгаузена». И, как вспоминает член конвоя Наместника Н.А. Бигаев, «Воронцов-Дашков специально выезжал в Эчмиадзин, чтобы «навестить больного и престарелого Католикоса всех армян». В то время ходили слухи о «неизбежной войне» России с Османской империей. Военные не исключали, что в случае войны русские войска могут «временно» оставить приграничную территорию, включая и Эривань.

Вот почему интригующим выглядит проект Воронцова-Дашкова по автономизации края, определение им центров национальных или иных автономий и их границ. Если в отношении грузин или (закавказских) «татар» (так раньше в России именовалось тюркское население Закавказья - С.Т.) можно было с определенной точность рассуждать о вероятных столицах их «национальных очагов», то где мог быть «армянский очаг» в случает утери Эривани, особенно с учетом того, что армянский вопрос к тому времени являлся составной частью глобального «восточного вопроса»?

Вот почему в этот момент оказались востребованными разработки академика Н.Марра и его ученика И.Орбели об «исторически меняющихся масштабах Армянского мира», который якобы «на протяжении веков реализовывался то самостоятельно, то в рамках других миров, цивилизаций, империй».

«Поэтому визит Орбели в 1909 году в Хаченское княжество выглядит не стремлением  странствующего востоковеда обогатить свой кругозор или оставить после себя научное открытие. Это было частью попыток подготовить альтернативный «армянский проект» с ориентацией на Россию и Персию в противовес планам младотурок. Что же касается Кавказской Албании, то в Петербурге отношение к этой проблеме было такое же, как к древней Греции или к Риму. На наш взгляд, именно тогда были прописаны первые страницы карабахского сценария, который по мере развития событий вырастал в серьезную геополитическую проблему», - констатирует С.Тарасов. [6]  

Однако, по итогам Первой Мировой войны (1914-18 гг.) пали как Османская Турция, так и царская Россия, а на Южном Кавказе были созданы три республики: Грузинская, Азербайджанская и Араратская (армянская). По мнению политолога Фуада Ахундова, одной из причин по которой труд И.Орбели не увидел свет, стали именно итоги Первой мировой войны и революционные события 1917-1918 гг., в результате которых пала Российская империя. В 1919 году было уже не до планов царской России и книга И.А. Орбели «Надписи Гандзасара и hавоцптука» была предана забвению. Большевистская Россия была занята гражданской войной, а ситуация на Кавказе тоже разыгрывалась драматически. Дашнакская Армения (Араратская Республика) объявила войну в 1918-1920 гг. Азербайджану (за Нахичеван, Зангезур и Карабах) и декабре 1918 года Грузии (за Ахалкалаки и Борчалы). Отметим, что дашнакская Армения вела военные действия против Турции в сентябре-ноябре 1920 года – тем самым, фактически видна агрессорская суть марионеточного режима Араратской Республики, использовавшегося странами Антанты и советской Россией, как рычаг давления на соседние страны и народы. В итоге дашнакская Армения проиграла войны, однако смогла учинить массовую резню азербайджанского, мусульманского населения в различных регионах Южного Кавказа.

Исследования со стороны И.Орбели в Карабахе надписей Гандзасара и других храмов, не было завершено, поскольку в Карабахе в 1918-20-ые гг. шла война, учиненная армянскими националистами. По итогам экспедиции в Карабах, высказанное И.Орбели в публикациях мнение, что карабахские храмы и земли являются частью наследия Кавказской Албании, по всей видимости, противоречили надуманной армянской исторической концепции. И.Орбели не мог тогда вновь попасть в Карабах и завершить исследования, к тому же его книга  «Надписи Гандзасара и hавоцптука» была изъята из печати, в результате чего, долгие годы итоги исследований ученого были преданы забвению. 

К счастью, сегодня стала  известна судьба этого научного труда И.А.Орбели, который долгие годы считался «утерянным»: по инициативе политолога Фуада Ахундова, в Санкт-Петербурге удалось отыскать вышеназванную книгу, да к тому же с авторскими пометками. Ценность этого исторического издания в том, что оно свидетельствует об уничтожении и арменизации наследия Албанского царства на территории азербайджанского Нагорного Карабаха. Этой теме посвящено несколько научных статей и исследований, по итогам которых скоро выйдет в свет отдельная книга. 

Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос и И.Орбели - 2 ЧАСТЬ

Кавказская политика и наука царской России: Армянский вопрос и И.Орбели - 2 ЧАСТЬ

CAUCASIANHISTORY.INFO

Ризван ГУСЕЙНОВ

ЧИТАТЬ 1 ЧАСТЬ ЗДЕСЬ

2 ЧАСТЬ

И.Орбели научно обоснованно утверждал, что древние армянские княжеские роды, были выходцами из тюркских родов Центральной  и Передней Азии. То есть изначально это не были этнические армяне, являлись представителями парфянской и тюркской знати.

Имеет смысл более глубоко коснуться личности И.Орбели, который внес большой вклад в науку. Иосиф Абгарович Орбели родился 8 [20] марта 1887 года в Кутаиси — умер 2 февраля 1961 года в Ленинграде. Известный востоковед и общественный деятель, академик Академии наук СССР (1935), академик Академии наук Армянской ССР и её первый президент (1943-1947), в 1934-1951 гг. директор Эрмитажа. Уникальные факты и редчайшие фото о жизни и деятельности И.Орбели, особенно советского периода, приведены в книге Ашота Арзуманяна «Братья Орбели» [1], вышедшей в 1976 году в Ереване. В ней собраны воспоминания близких, родных, коллег и жен И.Орбели, а также уникальные фотографии.

А.Арзуманян отмечает, что Иосиф Орбели прекрасно владел несколькими языками, в том числе и азербайджанским языком. [1, стр. 13] Армянский автор подтверждает, что в 1909 году молодой И.Орбели был командирован в Нагорный Карабах для сбора средневековых надписей. [1, стр. 14] в том числе в Гандзасаре и других албанских храмах. По итогам своих исследований эпиграфических надписей в храмах и памятниках верхнего Карабаха, И.Орбели готовил к печати книгу «Надписи Гандзасара и hавоцптука», сигнальные экземпляры которой увидели свет в 1919 году. Но затем произошло что–то странное, о чем свидетельствует письмо И.Орбели от 9 января 1922 года, адресованное им Петербургской Академии. В своем письме ученый сетует на волокиту и проволочки с выпуском книги и высказывает свое отчаяние относительно невозможности подвести итоги исследований в Карабахе.

Приводим целиком собственноручное письмо И.Орбели на полях его книги «Надписи Гандзасара и hавоцптука» [4, стр. IV], где он возмущается многолетней задержкой выхода в свет его готовой книги: «Прошло пять лет после того, как было написано и набрано мое предисловие, семь лет после того, как основная часть книжки была сверстана, почти тринадцать после того, как надписи были собраны. Я менее чем когда-либо надеюсь посетить еще раз в Хачен и проверить свои чтения. С еще большей тревогой за возможные погрешности и с еще большим убеждением в необходимости выпустить этот сборник надписей, собранных в местности, где несколько лет свирепствовала война, где человек и природа совместно разрушали древние памятники, я подписываюсь к печати эту работу.

8 января 1922                                                                                                               I.O.»

И.Орбели в предисловии книги «Надписи Гандзасара и hавоцптука» в сноске отмечает, что далеко не во всем согласен с переводами и трактовкой надписей Гандзасара, сделанные до него в середине-конце 19 века М.Бархударянцем и др. И.Орбели по этому поводу пишет: «При списываніи надписей я располагалъ самымъ новымь, впрочемъ — не всегда лучшимъ, изданіемъ хаченскихъ надписей еп. Макара (Бархударянца), и если я съ нимъ расхожусь въ чтеніи — расхожусь сознательно». [4, стр. III] Он делает акцент на том, что постарался исправить «погрешности иногда очень крупные, старых изданий, во всяком случае стремился сохранить текст так, как он есть...». [4, стр. III]

Также Орбели в книге сетует на то, что неоднократные варварские ремонты и перестройки, проведенные в Гандзасарском монастыре в 1907 году и ранее тут армянскими священниками и меценатами, привели к порче и уничтожению части древних надписей. Он пишет что «в 1907 году притвор подвергся варварскому ремонту, причем была попорчена значительная часть надписей» [4, стр. II], указывая на армянский вандализм по отношению к албанским надписям Гандзасара. Поэтому не удивительно, что труд И.Орбели так и не увидел свет, поскольку собранные им надписи, а главное сделанные им выводы противоречили постулатам Армянской церкви о принадлежности Карабаха и его церквей к «древнеармянской культуре». И.Орбели собрал в Хачене свыше 1000 надписей, при этом большое количество найдено и описано им впервые. Он высказывает удивление, тому, что до него другие исследователи, посланные Армянской церковью не «увидели» и не описали эти надписи. Фактически можно сделать вывод, что Армянская церковь избирательно собирала надписи албанских монастырей, «отсеивая» надписи, противоречащие ее интересам и идеологии. И.Орбели отмечает, что село Ванк, рядом с которым расположен Гандзасарский комплекс прежде именовалось Ахванк, и под таким названием указано на пятиверстной карте Кавказа от 1895 года. [4, стр. 1] Ахванк - значит Албан, что напрямую говорит об албанском населении и вероисповедании этой местности. 

Спустя некоторое время И.Орбели вовсе теряет надежду выпустить книгу, и по всей видимости руководство Академии Наук ему дает указание вообще не возвращаться к теме надписей в албанских храмах Карабаха. Армянский исследователь А.Арзуманян отмечает, что И.Орбели обладал феноменальной способностью помнить и возвращаться к некогда начатым исследованиям и неразработанным научным темам. [1, стр. 287] Однако, к исследованиям надписей Гандзасара и других албанских храмов Карабаха, он так и не вернулся, даже когда занимал высокие должности в советской академической науке. Ведь он мог запросто организовать научную экспедицию в Карабах и завершить начатое в 1909 году исследование эпиграфических надписей и издать свой труд.

Маститые академики Н.Марр, С.Ольденбург и И.Крачковский в 1924 году в «Известиях» Академии Наук СССР опубликовали «Записки об ученых трудах И.А.Орбели», где всячески нахваливали молодого ученого. По всей видимости, были серьезные причины, по которым светила советской науки посвящают статью деятельности молодого ученого И.Орбели. Видимо, тогда было принято решение включить И.Орбели в когорту молодых ученых, которые будут формировать востоковедение на советских идеологических принципах. Возможно, некоторым образом это связано с тем, что И.Орбели жаловался на препоны, которые ему чинят в вопросе издания книги по итогам исследований надписей храмов в Карабахе. 

Эту догадку подтверждает то, что три академика в своей статье, в частности отмечали, что молодой И.Орбели со студенческой скамьи публиковал «чрезвычайно поучительные и содержательные заметки»… однако «работы эти прервались к сожалению». В статье отмечается, что, будучи летом 1909 года в Хачене (часть Нагорного Карабаха) И.Орбели собрал, исследовал и проверил свыше одной тысячи надписей в храмах, вокруг них и на кладбищах, при этом обнаружил много ранее неизвестных надписей. Далее академики подтверждают, что книга «Надписи Гандзасара иhавоцптука» была отпечатана, но умалчивают о причинах, по которым весь тираж был изъят из типографии. [1, стр. 448] Далее, весьма пространно, академики утверждают, что труд И.Орбели давно уже готов к выходу, но не объясняют причин, того, почему эта работа так и не увидела свет. [1, стр. 450] Попытки обосновать это «пережитой разрухой типографского дела» также неубедительны, поскольку в этот период вышло большое количество новых трудов различных ученых, но книга И.Орбели сданная в печать в 1919 году и подвергшаяся правкам автора в 1922 году, так и не вышла в свет.

Эта статья трех академиков, также стала своего рода охранной грамотой или оберегом для молодого И.Орбели и возможно сыграла немалую роль в его дальнейшей головокружительной карьере.

В смутный период первых лет советской власти, И.Орбели будучи ответственным за архивные фонды и экспонаты Эрмитажа написал немало статей, некоторые из которых по армянской истории вызвали жесткую критику такого маститого российского ученого, как академик Н.Лихачев. (Николай Петрович Лихачёв (12 (24) апреля 1862, Чистополь — 14 апреля 1936, Ленинград) — русский историк, специалист в области источниковедения, дипломатики и сфрагистики, член Императорского Православного Палестинского Общества и РБО, член-корреспондент Академии АН СССР.) [11] В частности, на собрании в Академии Наук от 22 декабря 1920 годапосле доклада И.Орбели, академик Н.Лихачев опосредованно намекнул, что тот использует фальсификаты и подделанные артефакты в своих исследованиях, научных статьях и суждениях. Лихачев сравнил это с тем как некий «армянин в Константинополе продавал фальшивые печати». [1,стр. 148]   

Но подобные способности И.Орбели, позже находили применение в рамках различных идеологических проектов кремлевского руководства. К примеру, И.Орбели возглавил группу ученных и общественных деятелей, которые в конце 1930-ых гг. по заказу Кремля придумали «древний» армянский эпос о Давиде Сасунском. Сегодня мало кто помнит, что знаменитый армянский эпос о Давиде Сасунском на самом деле не является древним и к  тому же составлен армянскими деятелями XIX-XX вв. из десятков отрывочных эпосов на разных языках и диалектах. А сводный конечный текст «Давида Сасунского», который ныне в обиходе собран советскими армянскими учеными в 1939 году. Именно тогда поменяли всю структуру эпоса, и внести образ «народного борца» Давида Сасунского как центральный и главный в эпосе. То есть сегодня, мы имеем на руках не древний эпос, а творение советского периода. [1, стр. 178, 308]

По этому поводу А.Арзуманян пишет: «Несколько десятков вариантов эпоса, существующие на различных диалектах, не отвечали предъявляемым требованиям, в том числе и первая запись эпоса, выполненная армянским фольклористом-энтузиастом Гарегином Срвандзяном еще в 1873 году» [1, стр. 178] То есть, якобы древний эпос, впервые записан армянином в 1873 году! Вчитайтесь в эти строки – армянский автор пишет, что эпосы «не отвечали предъявляемым требованиям» (!). То есть советская наука и идеология требовала создать новый «древний» армянский эпос, поскольку его прежние версии не соответствуют чьим-то идеологическим установкам! По всей видимости, эта установка исходила от высокопоставленных чиновников Кремля, в частности А.Микояна.

Также становится ясно, что главным героем эпоса, Давид Сасунский стал благодаря армянскому поэту XIX-XX вв. Ованесу Туманяну! Тогда с чего принято называть эпос «Давид Сасунский» древним, если он непонятно какого периода, а сам Давид Сасунский внесен в список героев совсем недавно!? То есть, «древний» эпос «Давид Сасунский» есть научная публикация, составленная армянскими учеными во главе с И.Орбели! Читаем там же:«Над составлением научной публикации различных вариантов работали академик К.Мелик-Оганджанян, литературоведы Арам Ганаланян и Геворг Абов перед которыми стояла задача создания сводного текста… ».Что «при непосредственном участии в подготовке сводного текста И.А.Орбели привели к желанным результатам». Говоря простым языком, армянские бонзы в Кремле поставили перед И.Орбели и группой армянских ученых задачу создать «древнеармянский» эпос с учетом, как армянских, так и советских идеологических запросов. Попутно нужно было придумать армянского героя-борца, под которого и был подогнан образ Давида Сасунского. Была задана задача, где следовало вывести заранее известный результат, следовательно, эти новоармянские эпосы советского розлива никак нельзя назвать древними и народными. Более того, далее автор книги отмечает, что это было не столько научное издание «Давида Сасунского», сколько новопридуманная версия эпоса.

То есть из придуманной в конце XIX- начале XX вв. версии «Давида Сасунского», советские ученые «додумали» еще более «усовершенствованную» советскую версию эпоса. По этому поводу армянский автор пишет: «В 1939 году был издан сводный текст «Давида Сасунского». Это не было в строгом смысле слова научное издание. К тому времени было известно несколько десятков вариантов. Бригада под руководством Иосифа Абгаровича, сличив тексты, создала новый вариант, но вариант, который отразил наиболее существенные части текста и вековые чаяния армянского народа». [1, стр. 308] А.Арзуманян явно указывает на то, что эпос был придуман и подогнан в том числе и под «чаяния» армянского народа – а значит это не эпос, а банальный политический заказ.

Однако деятельность И.Орбели неоднозначна, в ней было немало и «крамольной идей», которые до сих пор воспринимаются в штыки армянским историческим сообществом и пропагандистами. И.Орбели несколько раз бывал в Азербайджане, в частности, в сентябре-октябре 1934 года он был в Баку проездом в Иран[1, стр. 95-96], а также в 1942 году побывал в Баку проездом в Ереван. Особо отмечу, что И.Орбели являлся инициатором и организатором в блокадном Ленинграде в 1941 году торжественных мероприятий, приуроченных к 800-летию Низами Гянджеви, которого он называет «великим азербайджанским поэтом» [1, стр. 203]. Иосиф Орбели в голодном блокадном Ленинграде добился чествования памяти великого Низами. 

Также, И.Орбели научно обоснованно утверждал, что древние армянские княжеские роды, были выходцами из тюркских родов Центральной  и Передней Азии. То есть изначально это не были этнические армяне, являлись представителями парфянской и тюркской знати. По утверждению И.Орбели, древний род Мамиконянов и Орбели являлись родственным: даже фамильный герб (орел с ягненком в когтях) у обоих родов одинаковый. Более того, у обоих родов общее фамильное предание об их происхождении из Чинестана (Туркестана) о чем также писал еще много веков назад в XIII-XVI вв. средневековый историограф Степаннос Орбелян. [1, стр. 437] Иосиф Орбели также глубоко работал над темой курдского языка, культуры и истории. Он всегда просил коллег и друзей приносить и скупать для него все, что связано с курдами. [1, стр. 287]

Что касается темы Кавказской Албании, несмотря на то, что И.Орбели больше не возвращался к этому вопросу, однако обширные исследования по албанистике провела его вторая жена Камилла Тревер. Относительно личности этой ученой советский историк и писатель В.М.Глинка писал:«Камилла Васильевна Тревер – долголетняя возлюбленная и сотрудница, которую он (И.Орбели – Р.Г.) провел в члены-корреспонденты Академии наук». [9, стр. 29]

Камилла Васильевна под влиянием И.А. Орбели занялась изучением искусства Востока, а затем увлеклась исследованиями наследия Кавказской Албании. В 1959 году появилась монография К.В. Тревер «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании в IV в. до н.э. — VII в. н.э.» — первый обобщающий труд по истории этого древнего государства на протяжении 1000 лет. Он написан с использованием всех видов источников, в том числе армянских письменных памятников, переводы которых были сверены И.А. Орбели, а также грузинских, сирийских и арабских. Автору удалось убедительно и обстоятельно проследить три последовательных этапа истории Албании, охватывая все стороны жизни народа. В 1960-е годы, после кончины академика И.А. Орбели, Камилла Васильевна много сил и труда отдала разбору его научного архива и подготовке его трудов к изданию. [10, стр. 240-244]  

Исследования К.Тревер послужили серьезным толчком для становления такого научного направления как албанология, выросла целая плеяда ученых, опиравшихся на ее труды и выводы.

Подведя итоги деятельности И.Орбели, в частности его поездки в Карабах для исследования надписей албанских храмов, следует отметить, что советский ученый тогда знал, что уже до него там были искажены и изменены многочисленные надписи на храмах. Он также понимал, что армянский церковный язык, которым делались надписи, использовался различными народами Кавказа, Азии, Крыма, Поволжья, Украины и Восточной Европы и нельзя приписывать современному армян-хайскому (гайканскому) народу любую надпись. Ведь этим и другими подобными церковными языками пользовались не только хайи (гайкане), но удины, кипчаки, таты, курды и другие народы, часть которых исповедовала армянское григорианство.

После упразднения царской Россией в 1836 году Албанской Автокефальной Церкви [3], объединявшей значительную часть христианских народов Кавказа, ее богатое наследие, храмы, книги и паства были переданы армянской церкви Эчмиадзина. После этого были арменизированы албанские храмы Карабаха, Зангезура и других регионов Южного Кавказа. Параллельно были на армянский лад переписаны и изменены тексты албанских средневековых рукописей, также арменизированы остатки албанских этносов. По итогам этого процесса, в 1909-10 гг. Эчмиадзин уничтожил все албанские архивы и рукописи. [2]  Кстати, это произошло именно после экспедиции И.Орбели в 1907 году в Карабах с целью исследования там надписей албанских храмов и появления его статей на эту тему в академических журналах. Интерес ученых к албанской истории, культуры и духовности представлял угрозу интересам Армянской церкви Эчмиадзина.

И.Орбели, как и большинство ученых того времени работая со средневековыми документами и рукописями относительно Карабаха, возможно и не знали, что имеют дело по больше степени с переписанными копиями, в которые внесены многочисленные изменения. После присоединения Южного Кавказа в начале XIX века царская Россия упразднила Албанскую Автокефальную Церковь, и все ее храмы, книги и паства были переданы в лоно Армянской церкви Эчмиадзина. Когда в середине XIX века, началась полная арменизации албанских церквей, трагическая судьба постигла архив средневековых документов и библиотеку албанских патриархов в Гандзасаре. Рукописи, указы, документы и все ценное были вывезены в Эчмиадзин. Эта работа была поручена Саргису Джалаляну - священнику из арменизированного к тому времени рода албанских князей Гасан Джалалов. Однако по пути в Эчмиадзин, согласно запискам Саргиса Джалаляна, архив албанских патриархов Гандзасара непонятным образом пропал или был украден (!). В итоге, С.Джалалян по памяти (!) восстановил и записал часть средневековых документов, а большая их часть безвозвратно пропала.

А значит, сегодня мы имеем дело не с оригиналами, а армянскими копиями, куда вкралась масса фальсификаций и изменений текста. О плачевной судьбе архивов Гандзасара пишет и А.Папазян: «Архиепископ Саргис Джалалян во время своего путешествия в Арцахе взял из католикосата в Гандзасаре этот и ряд других указов (неизвестно, подлинники или копии). Любопытно, что во взятых Джалаляном указах, по его же свидетельству имелись указы (грамоты) и армянских царей. Эти указы исчезли из его библиотеки во время его путешествия в Россию. Опасаясь, что и указы на персидском языке могут подвергнуться той же участи, он перевел их (числом 15) на армянский язык и поместил их в качестве приложения ко второму тому своего труда «Путешествие в Великую Армению», изданного в 1858 г. (стр. 480-501).Персидские копии этих указов, снятые вероятно самим Саргисом Джалаляном, в настоящее время находятся в фонде персидских документов Матенадарана». [5, стр. 198]

То есть многовековой архив Гандзасарской албанской патриархии почти полностью пропал и то, что ныне сохранилось,  является армянскими копиями и сделанными с них армянскими же переводами указов азербайджанских правителей, которых А.Папазян, как и вся советская наука, упорно называла «персидскими», несмотря на то, что они были тюркского происхождения. Также С.Джалалян собирал и срисовывал надписи Хачена, которые затем использовал в своем труде И.Орбели и другие исследователи. Именно эта цепь фальсификаций, подлогов, краж и недостоверных источников не могла позволить И.Орбели и другим исследователям проводить сугубо научные исследования богатого наследия Кавказской Албании.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

1.   Арзуманян А.М. «Братья Орбели», изд-во «Айастан» - Ереван, 1976

2.   ГИА РФ, ф. 821, оп. 10, д. №89

3.   ГИА РФ, «Церковное уложение», справка 1907 г. ф. 821, оп. 139 (173), ед. хр. №96

4.   Орбели И.А. «Надписи Гандзасара и hавоцптука», типография Российской Академии наук, Петербургъ, 1919

5. Папазян А.Д. «Персидские документы Матенадарана» (ПДМ), Указы. Выпуск первый (XV-XVI вв.). Ереван. издательство АН Армянской ССР, 1956

6.  С.Тарасов КАК ПОЯВИЛИСЬ ПЕРВЫЕ СТРАНИЦЫ КАРАБАХСКОГО СЦЕНАРИЯ, http://www.iarex.ru - 30 июня 2014

7.  С.Тарасов ТАЙНА АКАДЕМИКА ИОСИФА ОРБЕЛИ: ЧАСТЬ ВТОРАЯ, http://www.iarex.ru -29.06.2014

8. Ф.Ахундов, Р.Гусейнов. Арменизация культурного наследия Кавказской Албании на примере Гандзасарского монастыря в оккупированном Карабахе // Международная конференция «ИСТОРИЧЕСКОЕ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ЭТНОСОВ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ В КОНТЕКСТЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА», 10-11 июня 2014 г., Баку-Габала-Баку

9.  «Хранитель: В.М.Глинка. Воспоминания, архивы, письма», СПб, Издательство «АРС», 2006

10. Ю.А. Заднепровский. Камилла Васильевна Тревер (1892-1974). // Российская Археология, 1993. №4

11. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%85%D0%B0%D1%87%D1%91%D0%B2,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

Материалы по теме:

АНАЛИЗ СРЕДНЕВЕКОВОГО АРМЯНСКОГО ИСТОЧНИКА ПО ИСТОРИИ КАВКАЗА В ТРУДАХ ФРАНЦУЗСКОГО ИССЛЕДОВАТЕЛЯ А.-Ж. СЕН-МАРТЕНА

Церковь в селе Нюгди в Дагестане - рассеялся очередной армянский исторический миф

Раскрытие тайны книги И.Орбели проливает свет в суть «армянского вопроса»

В.В Путин -- армянский вопрос .

В.В Путин -- армянский вопрос .

                                                                                                                                                     Владимир Путин все же поедет в Ереван на мероприятия, приуроченные к 100-летию «геноцида армян»? Почему мифический геноцид армян оказался для Кремля важнее крепнущих политических и экономических связей с Турцией?==========================================================================  Итак, что мы знаем достоверно? Мы знаем только то, что в минувшее воскресенье состоялся телефонный разговор Владимира Путина и Сержа Саргсяна о состоянии и перспективах российско-армянских отношений, инициатива которого принадлежала армянской стороне. Вечером того же дня 1-й канал российского телевидения в информационном выпуске сообщил, что президенты двух стран договорились о «совместном праздновании 100-летия геноцида армян и 70-летия победы в Великой Отечественной войне».. Думаю многие из нас заметили  скрытого цинизма этой фразы? Как можно праздновать 100-летие «геноцида армян», т.е. массового убийства людей? Это приблизительно равно тому, как праздновать 75-летие начала деятельности Аушвиц-Биркенау, более известного как Освенцим. Если рассматривать «геноцид армян» как удавшийся геополитический проект, то по этому поводу торжества должны проходить где-нибудь в Эрзеруме или Карсе, но никак не в Ереване… На мой взгляд, тот редактор телеканала, который пропустил в эфир эту фразу, в одинаковой степени ненавидит и Армению, и Россию.
    Армянские масс-медиа как-то вдруг трансформировали это сообщение в государственный визит Владимира Путина в Ереван 24 апреля, однако никакой официальной информации на этот счет на сайте Кремля распространено не было. Если мы обратимся  к этому источнику информации, а там размещена несколько иная информация: пресс-служба главы российского государства на сайте распространила информацию о том, что в ходе телефонной беседы были обсуждены вопросы «взаимного участия» в соответствующих мероприятиях, при этом очень тонко был обойден молчанием вопрос о формате участия, – поедут ли обоюдно главы государств или дело ограничится только официальными делегациями во главе со вторыми лицами.  «Совместное празднование» и «взаимное участие» - это далеко не одно и то же. Следовательно, и вопрос о выборе приоритетов Москвы между Анкарой и Ереваном сегодня преждевременный прогноз или же утверждение   Если этот визит и состоится, то никаких существенных последствий не вызовет. Каких-то принципиальных изменений не последует: азербайджанские фрукты по-прежнему будут продаваться на российских рынках, вытеснив оттуда польскую, румынскую и венгерскую сельскохозяйственную продукцию, а российский газ пойдет в 2017 году через Турцию в Юго-Восточную Европу. Что касается влияния отношения России к Армении на прочие направления и аспекты внешнеполитической деятельности России, то по этому поводу  уже давно сказано  в  Евангелии:              " ОСТАВЬТЕ МЕРТВЫМ ХОРОНИТЬ СВОИХ МЕРТВЫХ".НАРОД ДВИЖИМЫЙ СМЕРТЬЮ ПРЕДКОВ , БУДУЩЕГО НЕ ИМЕЕТ !! 

" Суд " в оккупированном армянами Нагорном Карабахе над азербайджанцами Дильгамом Аскеровым и Шахбазом Гулиевым ЭТО -- фарс

Дильгам Аскеров приговорен армянами к пожизненному заключению, Шахбаз Гулиев же к 22 
годам лишения свободы.

Напомним, что в июле этого года гражданин России Дильгам Аскеров и гражданин Азербайджана Шахбаз Гулиев в Кяльбаджаре при попытке посетить землю своих предков были взяты армянскими солдатами в заложники. Другой же гражданин Азербайджана - Гасан Гасанов был ими убит.

Тело Г.Гасанова было передано армянской стороной и похоронено в Баку.Происходит абсолютный и  бесстыдный бред, который совсем не вяжется с другой армянской находкой. У них вообще многое не вяжется, концы не сходятся с концами.  Если наши мужчины были диверсантами, то как объяснить  видеосюжет гянджинского телеканала «Кяпяз», снятый за два месяца до перехода этих мужчин в Кяльбаджар?  Гянджинские тележурналисты снимали репортаж о задержании граждан Азербайджана, обвиненных в перевозке наркотиков. Среди них Дильгам Аскеров.  С каких это пор наркокурьеры в Азербайджане являются одновременно военнослужащими, причем попавшимися с наркотой в руки полицейских?

Все, что мы видим сейчас из Ханкенди незаконно, так Гасанов, Аскеров и Гулиев  прошли на свою законную землю – в Кяльбаджарский район Азербайджанской Республики, к своим разрушенным домам и могилам родителей. Это "суд" над ними незаконен, как все что делается на азербайджанской земле армянскими оккупантами. Никакого, даже мало-мальского закона там нет. Да и какой может быть там суд, если обвиняемые не могут получить юридическую помощь от адвокатов-граждан Азербайджана.  Адвокат из Форпоста будет защищать права азербайджанцев? Да его там застрелят, сразу после первого балаганно-судебного заседания.

В России героизируют армянина Гарегин Нжде и других -- нацистских преступников?

Менее двух месяцев остаётся до 70-летнего юбилея Победы над фашизмом. А 27 января мир отметил 70-ю годовщину освобождения Советской армией польского города Освенцима, где располагался один из самых страшных гитлеровских лагерей смерти – Аушвиц-Биркенау. В связи с этим президент России Владимир Путин очередной раз подчеркнул недопустимость переписывания истории: «Таким преступлениям нет и не может быть срока давности, им нет ни прощения, ни забвения.
Любые попытки замолчать эти события, исказить, переписать историю недопустимы и безнравственны»
Россия всегда жёстко выступала против попыток реабилитации гитлеровцев и их пособников. Но большое беспокойство вызывает тот факт, что сегодня российские СМИ и культурное пространство страны могут стать каналом, преподносящим преступников как героев. Достаточно вспомнить интервью чрезвычайного и полномочного посла Республики Армения в России Олега Есаяна, опубликованное в «Литературной газете» 17 декабря 2014 года. В нём он заявил буквально следующее: «Выдающийся сын нашего народа Гарегин Нжде считал, что «главным законом жизни является борьба как средство самосовершенствования личности, общества и государства. Эта борьба выражается в неуклонном стремлении к прогрессу страны и народа». А до этого, в 2013 году, в Москве в торжественной обстановке прошла презентация фильма об этом самом Гарегине Нжде.
Начало кровавой истории
Наверняка большинству читателей имя упомянутого послом Армении Гарегина Нжде не скажет ничего. Поэтому раскроем немного его биографию. Гарегин Тер-Арутюнян, известный как Гарегин Нжде, родился в январе 1886 года в Нахичевани. Принимал участие в деятельности «революционных», а по мнению многих, террористических армянских группировок. После революции 1917 года Нжде занялся формированием «армянской национальной армии», тут же устроившей войну с азербайджанцами. То, что творил в отношении них Нжде и его сторонники в Ведибасаре, Восточной Анатолии и Нахичевани, вполне может называться кровавыми этническими чистками.

В 1921 году после «советизации» Армении Нжде перебрался в Европу. В 1933 году он пытался убить посла Турции в Вашингтоне. После прихода к власти в Германии Адольфа Гитлера Нжде начал создавать в армянской диаспоре прогитлеровскую организацию «Цегакрон» – вероятно, нечто среднее между политической партией, террористической организацией и религиозной сектой. В 1942 году лично отправился в Берлин, чтобы засвидетельствовать своё почтение фюреру, после чего приступил к созданию армянского легиона в составе вермахта. В этом ему помогал Драстамат Канаян, более известный как генерал Дро. Как указывал в своих трудах австрийский историк Эрик Файгл, в декабре 1942 года Дро нанёс визит Гиммлеру. «У Дро была практика и опыт убивать, не испытывая никаких угрызений совести, – на Гиммлера это производило очень сильное впечатление, – указывает Эрик Файгл. – Ни Дро, ни Гиммлера не беспокоило, что они и сами посылали людей на гибель. Около 30 тыс. армян откликнулись на призыв Дро и присоединились к нацистам».
Так, 809-й армянский пехотный батальон был переброшен на Украину и в Польшу, где участвовал в антипартизанских операциях. Здесь личный состав батальона заслужил похвалу от командующего вермахта на Украине Гитцингера и командующего восточными частями генерал-майора Ильгена. Особого внимания заслуживает деятельность зондеркоманды «Дромедар», получившей своё название в честь генерала Дро. В апреле 1943 года она занималась организацией разведывательно-диверсионных мероприятий в тылах войск Северо-Кавказского фронта. В Центральном архиве ФСБ России содержится документ «Из докладной записки УНКВД по Ростовской области № 7/17 в 4-е управление НКВД СССР». В нём говорится: «В период оккупации г. Ростова-на-Дону в августе 1942 г. в город прибыла группа армянских националистов во главе с генералом Дро. Группа имела полномочия Гитлера на формирование добровольческого легиона из кавказских национальностей для борьбы против Советской власти, который должен был выступить для освобождения Армении от большевиков в момент вступления немецких войск в Закавказье. В г. Ростове-на-Дону за время нахождения группы Дро был сформирован легион численностью до 100 человек». В книге ныне покойного азербайджанского историка Ровшана Мустафаева «Танго смерти» приводится множество фактов соучастия армянских формирований в геноциде евреев. В частности, отчёт той самой зондеркоманды «Дромедар» об операции в Западном Крыму. «С 16 ноября по 15 декабря 1941 года включительно расстреляно 17 645 евреев, 2504 караима, 824 цыгана и 212 партизан. Симферополь, Евпатория, Алушта, Карасубазар, Керчь и Феодосия, а также другие районы Западного Крыма очищены от евреев», – указывал Ровшан Мустафаев.
Нацизм поднимает голову

Драстамату Канаяну удалось уйти от ответственности за совершённые преступления: после капитуляции Германии он перебрался в США и окончил свои дни в Бостоне. Судьба же Гарегина Нжде сложилась иначе. В 1944 году он вновь подался в Болгарию, рассчитывая, что его здесь «прикроют» за прошлые заслуги. Но гитлеровского пособника арестовали и передали советскому командованию. Нжде был приговорён к 25 годам заключения за проведённые им чистки в 1920 и 1921 годах и скончался во Владимирском централе в 1955 году. Тем не менее сегодня в Армении, считающейся близкой союзницей России, создан масштабный культ Дро и Нжде. В их честь чеканят памятные монеты, снимают художественные и документальные фильмы, а в Ереване именем Гарегина Нжде названа площадь. Подчеркнём: культ осуществляется не силами каких-то маргинальных политических группировок – за этими действиями стоит государство. Дошло до того, что после создания в Армении Академии ОДКБ желание сотрудничать с новой структурой изъявил Институт национальных стратегических исследований имени Драстамата Канаяна Минобороны Армении. Но никакой реакции на эту открытую реабилитацию сотрудничавших с нацистами преступников нет до сих пор. Более того, сегодня это пытаются распространить на территорию России. Так, активисты армянской диаспоры устраивают регулярное паломничество на тюремное кладбище во Владимирском централе, где был похоронен Нжде, предпочитая не упоминать, разумеется, за что он был туда заключён. Поднимается даже вопрос об установке памятника Нжде. Более того, сегодня в СМИ Армении и России велась рекламная кампания фильма армянского режиссёра Грача Кешишяна «Гарегин Нжде», снятого при участии известных российских киноактёров Чулпан Хаматовой и Михаила Ефремова. В этом фильме из военного преступника и пособника фашистов лепят яркий образ чуть ли не национального идола. На фоне кампании возвеличивания Гарегина Нжде попытки привлечения российской творческой интеллигенции к популяризации этого осуждённого советским судом военного преступника – фактор куда более опасный, чем может показаться на первый взгляд. Потому как из-за этого возникает вопрос: на самом ли деле Россия категорически не приемлет попыток реабилитации нацизма? Если да, то почему нет никакой реакции на культ Драстамата Канаяна и Гарегина Нжде в Армении, а теперь уже и в России?
Ветераны против фашизма
Не получается ли так, что превращать пособников Гитлера в ярких героев на Украине и в странах Балтии, с точки зрения Москвы, нельзя, а вот Армении, близкому союзнику России, уже можно? Что это – «двойные стандарты» или простая «невнимательность»?
Попытки Армении создать из Дро и Нжде национальных героев уже привлекли внимание ветеранов Великой Отечественной войны, обратившихся по этому поводу с письмом к Владимиру Путину.
«С болью в сердце приходится наблюдать за тем, как в Республике Армения подвергается искажениям историческая правда и неустанно осуществляется возвеличивание коллаборационистов, – пишут ветераны президенту России. – В столице России презентуется книга «Беседы с Гарегином Нжде, или Памятник к 125-летию Нжде». Парадокс в том, что организаторы мероприятия считают, что «идеи Нжде сегодня актуальны, как никогда, и должны активно пропагандироваться в современном обществе». Также в Москве демонстрируется фильм с участием российских кинозвёзд, героизирующий Нжде. К слову, российским деятелям театра и кино нужно быть бдительнее при выборе тех или иных ролей, чтобы не попадать в подобные неприятные истории.

Нас огорчает то, что в стране, которая является правопреемницей Советского Союза, восхваляются фашистские предатели. Хотя именно Россия всегда активно выступает против переписывания истории, искажения реалий Второй мировой войны. Сегодня изменников Родины пытаются представить этакими «патриотами», «идейными борцами» против коммунизма и «сталинского режима». Но этим фашистским холуям, которые бесчинствовали, насиловали, убивали мирное население, нет оправдания... Безусловно, между Россией и Арменией существуют в определённом смысле особые отношения. У двух стран – тесные политические, экономические, культурные и исторические связи. И именно общая история, в которой представители двух народов плечом к плечу стояли в битве с фашизмом, делает оскорблением памяти павших возведение на пьедестал военных преступников. И особенно возмущает, что подобное происходит в год 70-летнего юбилея великой Победы»